二、于阗僧人法藏入宋应是使臣身份

《安葬舍利碑》（公元1063年）引述《龙兴寺泗州院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称：“先于开宝三年（公元970年）自离于阗本处，亲往西天。取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶。及进奉本处白玉叁佰玖拾斤、细马叁疋（匹）。寻蒙圣恩，帘前赐紫及师号，回宜御马两匹、闹牡（装）金鞍辔，驿劝（劵）请俸。自后，乞于国内巡礼圣境。奉宣云游西川至峨嵋、代州五台山、泗州。逐（诸）处斋僧壹万人，各送金襕袈裟一条。相次云游，在兖州住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处。至今年老，切（窃）缘先从西天将到世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶、见今在院。有小师怀秀，造下功德佛像数尊。今欲乞岱岳之迴銮驿，乞赐名额、安置住持及教化十方、兴造宝塔、安葬于阗国光正大师从西天取得世尊金顶骨真身舍利。自后，又为年老无力起塔，至嘉祐八年癸卯岁（公元1063年），将上件功德舍利付于当寺大悲院主、讲经僧法语起塔供养。”（附拓本）

我们假定法藏“亲往西天”时（公元970年）二十岁，则向宋真宗从岱岳迴銮时乞求赐寺院名额（公元1008年12月），时已58岁。到嘉祐八年（公元1063年），已是113岁高龄的老人了。《安葬舍利碑》并未言及法藏去世的消息。

众所周知，于阗是西域古国，位于新疆昆仑山北麓，大约在距今3000年左右建立了国家（塞种人为主）。据古藏文《于阗国授记》等文献推测，大约公元前80年，佛教从克什米尔传入于阗，是佛教传入中国最早的地区，也是大乘佛教的一大中心。至今保存有中国最早的佛教造像（公元2世纪）。于阗有自己的语言和文字，一直使用到公元十二世纪。

于阗国与中原关系密切。公元前60年，归汉朝西域都护府统辖。东汉时，是有胜兵三万的大国。唐朝设毗沙都督府统辖于阗。公元727年到过于阗国的新罗僧人惠超报告说“于阗龙兴寺主是河北冀州人士”。从八世纪下半叶起，吐蕃占领于阗达七十年之久。公元866年，于阗彻底摆脱了吐蕃的统治。公元912年，尉迟沙缚波，Visa Sabava,（汉名李圣天）称于阗王。后晋天福三年（公元938年），后晋册命李圣天为“大宝于阗国王”（约912—966年间执政）。或译为“金玉于阗国”。

当时的新疆，有三个政权鼎足而立。北面是以吐鲁番为中心的高昌回纥仆固俊，西面是以八剌沙衮（今吉尔吉斯斯坦共和国的托克马克城以东地区）为中心的哈剌汗（黑汗王朝）王朝苏图克。于阗王李圣天与佔据敦煌的“归义军节度使、沙州刺史、检校司空”曹议金（公元914～935年执政）联姻，以取得曹氏的支持。李圣天娶曹议金之女为“天皇后”；李圣天的女儿又嫁给曹延禄（公元976～1002年执政）为夫人。

李圣天之子李从德（Visa Sura，尉迟输罗，约公元967～977年执政）继位前，就曾到汴京（河南开封市）贡献方物。他有一半汉族血统，称宋朝是“阿舅大官家”。他执政前后，还有佛教“大师”的称号。据向达先生1942—1943年在武威见到一座八角形彩绘木塔，是安西县榆林窟出土的，塔中原有小银塔一座，银塔上镌刻有“于阗国大师从德”字样。按：这种木制小塔叫“缘塔”。1977年在武威市西郊林场，发现两座西夏墓，埋葬两对夫妻，共出土木制“缘塔”4件，较完整的一件是西夏西经略司都案刘德仁墓（1131—1198年），也是八角形小塔，塔身八面刻梵文咒语（陈炳应：《西夏文物研究》，页186—190，宁夏人民出版社，1985年8月刊）。

另据了解，武威市还出土过陶制八面“缘塔”，每面刻梵文咒语，也应是西夏时代的，被错定为唐代的（俄军主编《甘肃省博物馆文物精品图集》，页208，三秦出版社，2006年5月刊）。由此可以推测，李从德的木缘塔应是他死后火葬之塔。他是否从国王位置退下后专做佛教“大师”，我们不得而知。李从德曾四次遣使向宋朝进贡，贡品包括白玉一块237斤和俘获的舞象。李从德以后的于阗国王有Visa Dharma，978—982年在位，Visa Samgrama，983—1006年在位。

很显然，法藏的活动是在李从德及其以后的历史时代。从法藏入宋进贡白玉390斤、细马2匹等来看，他不是一位普通的游方僧人。从宋朝的回礼御马2匹、帘前赐紫及师号、奉宣云游圣境等项来看，法藏是于阗国派来的一位有特殊身份的使臣，他受到的礼遇，超过了以往的使臣，法藏入使的年份，可大体推定在僧吉祥贡献“舞象”（公元971年）以后，至李从德去世（约公元978年）之后，即宋太祖之末年至宋太宗初年。

李从德执政时代有两位太子，李从连及李琮原。敦煌444号窟东壁门上部中央《见宝塔品》壁画南侧供养人题名中有“大宝于阗国皇太子李从连供养”和“大宝于阗国皇太子李琮原供养”。据考证，这两位皇太子均未称王。由此可见，出使宋朝的、有特殊身份的法藏，有可能就是某位太子，很值得研究（参阅张广达先生：《敦煌文书P·3510（于阗文）从德太子发愿文（拟）及其年代》，载《1983年全国敦煌学术讨论会文集，文史遗书编，上》，甘肃人民出版社，1987年3月刊）。

法藏贡献白玉390斤，运输及安全是个大问题。据后晋时出使于阗的彰武节度判官高居海的记述，从开封到于阗国都共计9500华里（4750公里），道路艰难险阻，需走二年之久。早在开宝二年时（公元969年），李从德拟进贡白玉一块237斤，无力运输，请求朝廷派人“取之”。谭世宝在《考释》中认为法藏献玉390斤“很可能是两三块玉石的总重量，其中包括了二百三十七斤的那一块”，乃臆测之词。《宋史?于阗国传》明白记载，是命昭化大师善名回于阗取玉的。

于阗自古产玉。“和田玉”分籽料、山流水及山料三种。山料从昆仑山开采，攻山取玉，极为艰难。属国家保密行动。李从德第一次贡献一块237斤的白玉，应是大山料，视作宝物，贡献给宋朝。不久，又采到一块390斤的大山料，更视作珍宝，特派法藏进贡宋朝。这是一次重要的外交活动，目的是在与仇敌哈刺汗王朝的争夺战中，争取宋朝的支持。可是，宋朝无力给予有效的援助。

疏勒（今喀什噶尔以东地区)是哈刺汗王朝南部重镇。公元960年哈刺汗王朝定伊斯兰教为“国教”，不断发动对于阗和高昌的“圣战”。于阗虽然两次攻克疏勒城（969年，998年），但玉素甫·喀迪尔汗（Yusof Qadir Khan）招募了十四万雇佣军，于公元999年收复疏勒，并最终于公元1006年消灭了于阗国。在这样的历史背景下，法藏入宋后，“在兖州住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处”，是很自然的选择。法藏向宋真宗迄赐名额时，于阗国已灭亡两年了！