”运动时受到非人的推残。于1951年三月初三日，“有十人逼师交出黄金等物，师言无有，竟施毒打。先用木棒，继用铁棍，打至头面流血，肋骨折断。” 从此老和尚身体严重伤残，晚年移居云居山真如禅寺。于1959年10月13日（农历九月十二日），下午一时四十五分安祥示寂。世寿一百二十岁，僧借一百零一岁。

二、参禅与念佛的关系

参禅与念佛是我们修行佛法的两种主要方法，并且将参禅与念佛已经很好的结合在一起。但也有不少人将参禅与念佛对立起来，认为参禅主要是以“参话头”修习禅法，而念佛是以念佛名号借佛力接引往生净土，二者之间完全是不同的两种修行方法和理论概念。虚云老和尚认为修行之人不应当将参禅与念佛对立起来，而应当将参禅与念佛相结合起来，以参禅补念佛之不足，以念佛补参禅之不足，这样才有利于大众修学佛法。虚云老和尚在《老实念佛》开示中说：“参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横生死流，也是从信心坚定而来。若话头坚持不住，禅也参不成；若信心坚定，死抱一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。” 所以念佛与参禅只是学人在不同阶段所运用的两种不同修学方法，本无好坏、对错、前后之分，全看修学者的机缘而定。

虚云老和尚认为参禅与念佛如果要说不同，那就是在用功人根性的利钝上有所不同，一般来说“念佛”是三根普被利钝全收，尤其对初学者钝根人来说更加适合；而“参禅”需要上根之人才能很好运用，下根之人往往不仅不能参透生死，反而会走火入魔误入歧途，对于上根之人无论是参禅还是念佛都能运用自如。虚云老和尚在《念佛将终开示》中说：“若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看'谁'字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。”　因此，虚云老和尚认为参禅与念佛对于初学钝根者来说，是有前后次第而用功，先念佛后参禅为次第；对于上根利智者来说，参禅时即能念佛，念佛时也是参禅，二者平等无有先后次第之分。

三、念佛即是参禅

1、念佛不碍参禅
　
“参禅”是禅宗门人修禅悟道的手段，通过禅定参悟“人生无常”和“诸法无我”，使人们得到一种究竟的解脱，舍离生死轮回而证得无上涅槃；“念佛”是净土宗所主张的修行方法，通过称念“南无阿弥陀佛”名号来熄灭人们的贪嗔痴，清净身口意三业而往生西方极乐世界。在早期禅宗和净土宗形成的初期，两家的思想主张和修行方法有严格的区别，在修行的依规和形式上也完全不同。禅宗寺院的禅堂不能念佛，净土宗的念佛堂不能参禅，二者之间完全是对立起来的，有“禅堂念一句佛号，打水洗禅堂三天”之说。认为在禅堂“念佛”是污染禅堂，是打妄想分别、是执著于有佛，禅宗主张“去年贫有立锥之地，今年贫无立锥之地”，禅宗祖师可以“呵佛骂祖”；而净土宗主张念佛名号，临终蒙佛接引往生西方净土，认为有实有极乐世界，有阿弥陀佛，与禅宗正好完全相反，形成了历史上禅净不相容的格局。后来经过历代高僧大德的努力，使得禅净两家相融合，相互兼容形成了今天“禅净双修”的新的佛教格局。虚云老和尚作为中国近代佛教史上著名高僧，也积极倡导“禅净双修”思想，主张将“参禅”与“念佛”相结合的修行理念，批评将“参禅”与“念佛”严格对立起来的不正确思想。如在他的开示《参禅与念佛》一文中说：“念佛的人每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。好像是死对头，必欲对方死而后快，这是佛门最堪悲叹的恶现象。” 认为禅与净都是佛陀教化众生的方法，应当是相互帮助取长补短，而不应当是相互仇视相互攻击的对象。如果能相互结合互补互助，则佛教得以发展普及社会利益有情；如果相互毁谤和攻击，则是佛教最大的悲剧。

2、参禅念佛不二

虚云老和尚认为“参禅”与“念佛”本来都是佛祖释迦牟尼所说，道本无二，只不过是因为众生的因缘和根性不同，为了能应病施药对机说法，佛说了种种不同的修学法门。后来诸师起教分宗，建立了各种宗派，其目的也是为了接引学人悟佛知见，能对机教化众生而已。因此，学佛之人不应当将禅与净完全对立起来，这样不仅对修学佛法不利，同时也对佛教的宣扬和传播造成了很大伤害，使外人认为佛教不和自相矛盾，如何令他人能相信佛法！对佛陀的教法应当看作是圆融无碍，平等无高下之分，选择适合自己的法门而精进修学。如虚云老和尚在《参禅与念佛》的开示中说：“如果就其近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法可以互通，圆融无碍的。”　并且虚云老和尚认为“禅”与“净”是相互相融互为一体，禅中有净、净中有禅，禅净本是一体，相融不二。如在《参禅与念佛》开示中说：“念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所两忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净；禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他。”　

四、禅宗与净土的关系

禅宗与净土宗是中国佛教的两大主要宗派，是汉地佛教徒的主要修行法门，禅宗主张以“参禅”为修行方法，净土宗以“念佛”为修行方式。两者之间在修行方法和思想主张上应当有很大不同，但自宋明以后两家开始相结合，形成了“禅净双修”的格局，将参禅与念佛二者很好的结合起来。永明延寿禅师有《禅净四料简》曰：“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去；有禅有净土，猶如戴角虎；无禅无净土，铜床并铁柱。” 由此开启了禅净两家之争，认为永明延寿赞扬净土而贬低禅宗。虚云老和尚则认为后人不解永明意而误解“四料简”。在《答禅宗与净土》中说：“近人修净土，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈，而对四料简多以误解。不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。”　

在虚云老和尚看来禅宗与净土只是形式上的不同，是后人不明祖师本意而误解，使修净土者认为禅宗是“难行法门”，而修禅者则认为净土是方便对初学之人。使得“禅堂”内不得念佛，而“念佛”者不修禅法，二者水火不容。如果能将禅净结合起来，更加适合我们今天的人们修学佛法。通过“念佛”来避狂禅，运用“禅定”来对治散乱，禅净的结合正是永明延寿所言“有禅有净土，犹如戴角虎”。在《答禅宗与净土》开示中说：“永明是从宗门悟入，何以又弘扬净土？因为大悟之人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣之人，故弘净土。” 虚云老和尚认为永明禅师并没有批评禅宗之意，而是作为一代高僧，能对众生之根性说法，对浅根初学者来说，从净土入手更为容易。对于利根大智而言，法法皆是相同，参禅念佛皆是佛道。引用《楞严经》中所说：“归元无二，方便有多门；圣性无不通，顺逆皆方便。”　

结　论

虚云老和尚是近代中国佛教史上的著名高僧，是中国禅宗五家 的中兴祖师，不仅传承了临济、曹洞两家法脉，而且还自续了云门、法眼、沩仰三家法脉，可以说是中国禅宗史上独一无二的人物。虚云老和尚不仅一生致力于弘扬禅宗法脉，同时也对禅宗与净土的调和做出了毕生精力。虽然自宋明以后有禅宗禅师投奔净土门下成为净土宗的祖师，但仍然在很大程度上禅宗与净土相对立。虚云老和尚作为禅宗的泰斗在很多场合为信众开示时，将参禅与念佛相结合，鼓励学人能够“禅净双修”。念佛者不要抵毁参禅，参禅者也不要看不起念佛，二者应当结合起来才能利于自身修行。在很大程度上，从而将禅宗与净土的矛盾进行了调解，使得修学之人正确认识到了禅宗与净土都是佛说的修行法门，不应当是矛盾不相容，是我们学人不达佛本意而错解祖师意。如虚云老和尚说：“我一生没有劝过一人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指‘邪师说法如恒河沙’而痛心，故把《四料简》的意旨，略加辩说，希望一切行人，不要再于《四料简》中，偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。”　因此，通过虚云老和尚的这种“禅净双修”的禅学思想，能促进和调适我们今天的学教之人，对“禅净”的相互歧视和对立，使得广大佛教徒不仅在形式“禅净双修”，而且在思想理论和观心用功上也能很好将“禅宗与净土”结合起来。