综合以上所说，知道一切众生本具心性，本来清净。何以需要谈心灵环保？　皆因不觉心迷，所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”没有妄念的心，清楚明白的心是清净心，现在因心不觉，没有了觉察力，六根攀缘六尘，攀缘这念心成了妄心，起了贪爱而不觉，因贪爱而想占有，因想占有而不择一切手段造业，长劫以来，不断反复熏习，养成习气，积习难返，吾人当前这念心，固然本具佛性，被无明烦恼习气覆盖，名为染污心，喻为金矿，矿中虽有真金，但也有石头杂质，必待淘沙汰石殆尽，真金才能全现，此一段历程即名修行，现在又名心灵环保。

三、无为心灵环保

佛陀因于对吾人这念心性有全面性通体的认识，所以佛说八万四千法来对治众生八万四千种心的毛病，这是从狭义讲。若从广义说，则有无量法门对治无量妄心。

若众生言下能直接契悟当下不思善不思恶，不生不灭，本来清净之本心，则坚住这念心，保任这念心，六祖所谓“但用此心，直了成佛。”即不辨此心中有何烦恼，有何习气，但时时刻刻令这念心保持不打妄想，清楚明白，一念万年，万年一念，一念到底，当下这念心，始终清楚明白没有妄想。圆觉经清净慧菩萨章中：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”这念心始终无为，念念归真，念念清净，此是最高的心灵环保，名无为法。无为心中岂有染污？　既无染污，即不需环保。

四、对治性的心灵环保——大乘六度

怎奈一般众生烦恼垢重，积习难返，虽知不能行，虽悟不能断，不能时时站在无为法上，所以顿悟此理不碍渐修，若理不能悟，那就在事上修戒修定修慧修福德，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度波罗蜜。以种种法门对治种种烦恼心病。

小乘人急于了脱生死六道轮回苦，修四谛断尽烦恼自己出离三界；大乘菩萨一方面了知心性本具，毕竟无为的道理，慈愍众生因病重，长劫在苦轮当中轮转不已，故发利他之心，修布施，一方面满足众生，一方面对治自己的悭贪毛病，消除贫穷。贪有种种贪，贪财贪色贪名贪利贪食贪睡……，明辨自心中有那些贪心，进一步对治，若贪财就行布施，若贪色就修不净观以破除，佛说此色身乃“革囊众秽”，有啥可贪？　若贪名，名声丧本，佛言：“人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣；危身之火，而在其后。”可谓贪名后患无穷。从理上反复去思维修正，观念调过来，贪心就息下，不但不贪，进一步还要布施，行布施广结众生缘，广结善缘，广结法缘，除了物质的布施，尚有法布施，令自己及一切众生亦能破除迷愚，进一步了达无能施之人、无受施之对象、无所施之物，明白三轮了不可得，当体即空契悟真性，从事上修，进而在理上悟。