佛教不但是科学，而且还超越科学。

佛教自释迦牟尼在菩堤树下悟道后，就证得了宇宙人生的真理，对宇宙人生的真相洞察得了了明明，如理如量。以及对人们的过去未来都了解清清楚楚，这叫住实相，即万物之本质、自性——它超越了一切语言文字，逻辑思维，即言语道断，心行处灭。这在教内无所不知，佛陀是智者、觉者，对宇宙人生一切皆知。当时佛陀的智慧，神通皆是世人所不能及和其他九十六种外道所不能比的，这完全是大大超越了人们的思想意识形态，也并非现在的科学技术能比拟和相提并论的，并且也是科学摸不着头脑的问题。如我们佛教徒往生火化后有舍利子的问题，有的居士往生后有佛陀放光接引问题，或出现瑞相问题，神通问题，禅定问题，有念咒能治病，趋邪等等的问题都是有待科学解释的，科学要把佛教的这些问题搞清楚，又不知道要多少年，或者能否搞清楚都是问题，科学界还更没有意识到：究竟的真理已经超越一切语言文字、逻辑思维。原因就在于科学主要是借助于人的感官观察和仪器测量，它的发展研究也只能局限表面现象的范围，即用现象去解释现象，未能深入现象后面的本质，不能了知缘起无自性的实相，都是依靠人的感官分别妄念去研究，这就犹如火堆上不断上升的烟，离火越来越远，越来越分散，最后不知源于何处，不能了解事物本质真理。著名科学家钱学森说，以前我们研究科学只知道向外钻研，不知道向内部——向人体内部去研究，实际人体内部就是一个尖端的科学，人类灵魂的存在不敢否定；科学家爱因斯坦也说过：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学瞎子。”我国革命的先行者孙中山已说过：“佛学是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏，弥补法律之不足。”因此佛教是具有科学的一面，又并非科学所能比拟的。就从他涉及的范围就比科学大得多，哲学、教育、医学、艺术、建筑、文学、语言等等，他完全是超越了科学以外的意识形态。

最后，我们既然知道了佛教是科学且又超越科学的，那我们就要摆正对科学的态度，首先我们作为学佛、信佛的人在思想就不要反对科学，或者不接受科学，如果反对，或不接受那就是错误的思想，这里我就想起98年，在南京栖霞山护送佛牙到缅甸去，我经常听一个给我们翻译的少校讲，他们国家落后，他们永远骂几个佛教长老，原因是在五六十年代，他们国家就准备向法国引进制造玻璃的先进技术，可是他们在河边试验，因为一爆炸就炸死许多鱼，于是，几位长老就向国家强烈要求，不许引进这种技术，它是杀生的，于是他们国家就不引进这个科学方面的技术，使他们国家比先进国家落后近百年。你说这不接受科学，给国家带来损失多大，我们不管他是什么，他还是人为的，看我们怎样利用。其次我们对科学和佛教之间也要摆明态度，佛教是科学的，但不一定科学都是佛学的，佛教是释迦牟尼悟到了宇宙人生的真理，证得的实相，而科学呢，却还是在不断摸索前进的东西，有的是后一个理论推翻前一个论断，将来的理论或许会推翻现在的论断，而我们佛教的理论，从来不会变，佛陀时代是这样提，2500多年过去了，现在还是这样提，并且还没人能推翻，将来还是这样提，故佛教和科学原则上冲突的，我们要依佛教的。第三，我们作为佛教徒都应有责任，把科学发明的一切引导善的一方面来福利众生，科学本身不坏，要看我们怎样利用。我们有责任向国家、向人民、向专家劝导，不要用科学来害人。现在科学对人类或社会带来许多的不利因素，我们看以后怎样引导。总之，我要用科学来福利社会、人类，抑制不利于社会人类的因素，即我们要用科学的武器在菩提道上添砖加瓦，又要用他来斩妖降魔，为庄严国土，利乐有情，早日将娑婆世界（地球）变为极乐世界而努力。