3。 渊源于《祖堂集》的福建省
福建省泉州有一个叫招庆寺的地方。招庆寺是发行记录了禅宗燈史的《祖堂集》的地方。《祖堂集》是静和筠两位长老于952年编纂的刊物，从迦葉到達磨的西天 28祖各禅宗系派的历史祖师共编纂了20卷。

《祖堂集》记录了新罗九山禅门祖师的行迹，保留了我们祖师们差一点被湮灭的行迹，这一点很独特。在中国消失的《祖堂集》是因为什么原因被1245年高丽大藏经保留版收录的呢。是因为什么原因毫无保留的收录了新罗九山禅门的祖师们呢。有传下来的一种说法是新罗的禅僧们直接或间接地参与了《祖堂集》。

4。《祖堂集》中登场的新罗禅僧的行迹和茶

《祖堂集》17卷里收录了新罗系的陈田寺道义、桐里山慧哲画像、慧目山玄昱、溟州塗山寺通晓、圣住寺无染国师、双峰山道允画像等九山禅门祖师。在这些人中先看一下继承了南泉普愿的法的赵州禅师法兄弟澈鉴道允禅师的行迹。
澈鉴道允禅师是留学僧之一，宪德王17年（825）28岁时借乘史臣起程的船去了唐朝。在那里找到妈祖道一禅师的弟子，得到了相当于？祖慧能法曾孙的池州南泉普愿的印可。

惠哲禅师云：　“某生缘外国，问路天地，不远中华，故来请益。倘他日无说之说、无法之法流于海表，辛斯足矣！”

智藏禅师云：“一识如旧”。 说完密传心印。　就这样由惠哲继承了江西的禅。

将中国禅落户在新蜀的“无说之说，无法之法”的话头是指茶的体和用。茶无需说，在无说中进入禅的境界时成为用。

因此从自然禅进入到茶时才会受启发。

创建屈山山门的梵日国师和盐官齐安的见面就很不一般。

是可以看到激烈的禅味较量的激起火花的禅问答。从此以后梵日禅师在齐安禅师门下禅修行了六年。

他把钱塘江起伏的声音抛到后面，找到了盐官院。

盐官院的开创从齐安禅师开始。据《宋高僧传》讲，由于跟随齐安禅师的石法昕恳求，齐安禅师在盐官院展开行话。那是为820年前后。

看到经幢的瞬间就能窥伺盐官齐安的禅修行的世界观。是遇见禅佛教的北斗星信仰的瞬间。可以在这里找到齐山创建经幢展开北斗七星修行法的证据。

5。 结束语

综上所述，从多角度查看了扩展到福建省的禅茶文化。众所周知，在福建省泉州发行的《祖堂集》已经在中国消失，但由于被海印寺的高丽大藏经保留版记录而被人们所知。这一高丽大藏经是高丽高宗32年（1245）　在分司大藏都监传下来的。

尤其《祖堂集》通过新罗末入唐禅僧的行迹，起到了点亮茶和禅灿烂黎明的衔接作用。也许是因为这个缘由，福建和韩国的因缘很深。韩国人特别喜欢的建兰的原产地也是福建省，而且受雪峰指导的高丽英祖玄讷传播禅的地方也是福建。

更重要的是，义天大觉国师曾是对宋和高丽的文化交流史起到中枢作用的人，

何止是这些呢。

朝鲜的儒生们容纳朱子学的现场也是福建省。

并且引出看话禅的大慧宗杲其实是向朱熹传受禅佛教的人物。恰巧大慧的《书状》正在用于讲院的教材。给他教禅佛教的朱子也是朝鲜儒生们钦仰的人物。

我想对受朱子家礼的影响传到朝鲜的茶礼也带来了不少影响。

通过《祖堂集》眺望禅和茶的过程中，我想到了《祖堂集》对福建和朝鲜以及韩国茶文化史的影响。