或许正是由于这些原因，温文尔雅的卓教授毅然拍案而起，系统论证了“学术神学”存在的合理性，为宗教的学术研究争取“资格”、“权利”及合法性空间。神学研究并非只是信仰者的专利，“人文学者也可以对神学进行科学的研究”，“教会”或“信仰”之外无神学，不过是传统教会在认知上的“一厢情愿”。卓教授的这些文字，体现了这位湘西汉子“横直”不论的一面。

其实，学术神学这一概念，亦具有跨宗教的普遍意义。在其他宗教的研究中，也存在类似现象。在最近一期的《杭州佛教》杂志上，就有文章放言批判教会之外的“学者大佬”，指出他们的佛学不足为信。由此看来，佛教学者似乎也有论证“学术佛学”的必要。

宗教关乎人心最深层次的终极关怀，有关宗教的知识因此可以说是人类知识谱系中最敏感最复杂的部分。正是在这个意义上，对宗教的研究，或应允许有多种视角。信仰者的研究，作为宗教的内部之学，为信徒奠定信仰的根据，天经地义；而不信者的研究，或能更为超脱地辨析不同宗教、不同教派间的长短方圆。而教内教外两种不同的研究进路，唯有相互尊敬，和而不同，并行不悖，取长补短，方是正途。