二、香象渡河

交配期之象称为香象。香象于此期间，其耳门骨会发出一种称为mada或utkata之香气浆，故有此名。于交配期间，象之力气特强，性情甚为狂暴，几无法制御。如《大毗婆沙论》卷三十、《俱舍论》卷二十七等皆谓十凡象力，始等于一香象力。

宗门下常说：“香象渡河，彻底截流。”比喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则尽底。”《宗镜录》说：“如香象渡河，步步到底。”

后人除以“香象渡河”比喻证道的深刻外，亦用以比喻诗文精美透彻。宋严羽《沧浪诗话·诗评》：“李、杜数公，如金翅擘海，香象渡河。下视郊、岛 辈，直虫吟草间耳。”明袁宗道《杂说》：“至如般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。”

三、龙象之才

佛教常用龙象一词，很多人以为是龙和象。其实这里的“龙”字，是象征“殊胜”、“卓越”的形容词，并不是指龙宫中的龙。所以象之殊胜、卓越者谓之龙象。

佛典中，龙象一词常用来形容、赞美菩萨或出家人。如《维摩经》卷中“不思议品”言及菩萨有威德力，并非下劣无有势力之凡夫所能逼迫时云：“譬如龙象蹴踏，非驴所堪。”吉藏《维摩经义》卷四解释说：“象中之美者，称为龙象，非二物也。”

后来在世俗间，用龙象代指皇帝，显然是受了佛教影响。五代齐己《寄吴国西供奉》诗：“瑶阙合陪龙象位，春山休记鹧鸪啼。”宋岳珂《桯史·献陵疏文》：“爰竭蚍蜉之诚，仰干龙象之驭。”