至相寺，又名国清寺，位于终南山天子峪，是我国佛教华严宗的发祥地之一。隋文帝开皇初年，由静渊法师始建，唐朝曾予重建。至相寺在隋唐时极盛，高僧辈出，后渐陵夷。宋元明三代兴衰无考。清代称国清禅寺，成为曹洞宗的道场。至相寺从一开始便是弘扬华严学的重镇。隋代，高僧智正曾至此从静渊研习《华严》；华严宗的初祖法顺、二祖智俨、三祖贤首国师法藏都曾在此研习、弘扬《华严经》义。至相寺实际上是华严宗的发祥地，后人只是因为法顺寂后葬于樊川北之少陵原华严寺才称此为祖庭，这其实是欠确切的，真正的祖庭应当是至相寺。

净业寺，位于终南山北麓沣峪口内柳林坪（昔名清官村）后庵山上。始建于隋末。唐初，道宣律师常住此寺，潜心研习弘扬律学。麟德二年（665），奉诏于此寺内创设戒坛授戒。因此寺地处南山，故道宣律师依《四分律》而创立的律宗亦称南山宗。师寂后，门徒于寺后峰起舍利塔供养，今寺后石崖间仍有其静修遗址。寺东南又有唐代诗人白居易衣冠冢。

丰德寺，位于终南山北麓沣峪口东山坡上。北周武帝灭法时，此地乃禅僧智藏隐居之所，开皇三年（583）正式定居于此。文帝以其道望隆广，多所施赐，并诏以所住寺为丰德寺。唐贞观十六年（642）至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼钞》3卷（今作6卷），后一度参与玄奘译场工作。贞观二十年，复返丰德寺，将前作《四分律删补随机羯磨》1卷扩充为2卷，将《羯磨疏》2卷增为4卷。永徽二年（651），又将《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》进行增订。至此，南山律宗宗义大备，而丰德寺成了他完善本宗理论的重要场所。寺院今存，为尼寺。

百塔寺，位于终南山天子峪。开皇十四年（594），三阶教创始人信行和尚入寂后葬于此，因成塔院。后代僧人慕其德行，死后亦多建塔于此。唐大历六年（771），正式更名百塔寺，宋以后称兴教院。明代秦藩重修，国初尚存残破砖城、北门城楼、照壁，残垣内有3所寺院，各有堂殿、僧舍，残垣西北方有砖塔一座，方形、13层，东南方有舍利塔数10座，由此尚可见出当年院宇的规模。百塔寺今为一小院，尚有香火。信行所创立的三阶教由于执着“末法”思想，与封建统治阶级的欲望产生矛盾，先后于隋开皇末年、武后圣历二年（699）、玄宗开元十三年（725）被敕禁或限制，但从若多僧人慕名随葬的情况看，它在佛教徒中的地位还是相当高的。作为三阶教在隋代长安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈门寺、慧日寺和弘善寺早已无存，百塔寺因此而更具历史价值。

香积寺，位于终南山北子午峪口外数里处。据《隆禅法师碑》载，唐永隆二年（681），净土宗的创始人善导和尚入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原。“其地前终（南山）峰之南镇，后帝城之北里”。“歌钟沸出，移上界于阴门；泉流激洒，比连河于阳面”。环境清幽，寺宇雅致。王维有诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径。深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄雾空潭曲，安禅制毒龙。”寺院建成后，不仅成了净土宗祖师的塔院，而且成了弘扬净土宗的中心道场，怀恽、净业相继充任寺主，继续弘扬净土教义。由于善导正式创立了净土宗，香积寺也因此成为本宗的祖庭。

古代长安在一个相当长的历史时期里曾经是中国佛教的弘传中心，终南山山水如画，又距帝京不远，因此，这里的佛寺比其它任何一处名山都多，人谓“长安三千金世界，终南百万玉楼台”，“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”，这是最恰当不过的比喻了。据志书记载，至明代，仅户（同鄠）县一地便有佛寺千余所之多，而且几乎是“无地不寺，无寺不奇”。长安县境乃神居帝里，寺院之多不亚于户。