宽能法师晚年忆往：解放前后广西各地佛教变迁纪实

编者按：佛教传入广西迄今约两千年，各地佛教传承与发展各具脉络。南宁水月庵、梧州猪头山西竺园、桂平西山古寺群等寺院承载着地方佛教记忆，道安法师、湛能法师、“明镜”长老等僧众为佛教传播留下印记。抗战时期桂林佛教一度兴盛，解放后各地僧尼或坚守修行、或投身生产，佛教发展随时代变迁呈现新面貌。本文摘自《宽能法师纪念集》，系宽能法师晚年据亲身经历与见闻整理而成，以亲历者视角，详实勾勒解放前后广西多地佛教的寺院兴废沿革、僧众修持行迹，系统梳理区域佛教的时代发展脉络，为研究广西佛教传承史提供了兼具史料价值与实践意义的珍贵文献佐证。

南宁

佛教传入广西大概具有两千多年的历史，相传南宁市古有青山寺等佛教寺院。市内建有水月庵，位于临江街，也有数十年历史，为比丘尼道场。住持为释湛能。解放后，湛能法师当了市政协委员，“文化大革命”中去世。今水月庵恢复修建未成。主管人名寂定，另两人名启荣、启芬，协助佛教事务并参加纺织厂工作。

桂林

最初，1937年前后，是万少石居士组织佛教居士林，号召出家二众和在家二众共同研究佛经。

图为1942年，虚云老和尚莅临桂林月牙山寺（图片来源：广西南宁天宁寺）

1939年以后，各个地方的佛教徒聚集桂林，湖南祁山道安法师到桂林主持佛教会，当地居士黄昆山夫妇拜道安为师，募捐修建大佛殿(现为布袋厂借用)于西门丽君路。当时为桂林佛教最盛行的时期。太虚大师曾到桂林，在月牙山讲唯识，收皈依弟子上千人。虚云老和尚也到桂林说法，收皈依弟子近万人。抗战胜利后，出家人各回原籍。道安和尚先去香港，后来听说到了台湾，现闻已圆寂。比丘尼慧玉年逾六旬，现主持桂林佛教，住在布袋厂内，只有三间小屋供其使用。还有三名比丘尼名海圆、重光、丛法，两名于1961年到南宁西乡塘社会主义学院学习。重光学习后还俗，在风景区芦笛岩当职工，为人民服务。慧玉已返家居住，做了车缝工人。还有一位老尼海泉，是慧玉之师，前时已迁往三里店居住，每月给20元退休金，现在情况不详。有一僧人名志禅，迁往柳州，现住柳州市47巷67号西来寺主持佛教，领导信徒照常礼佛诵经，没有改变。一僧人名彼岸，现已去世。

虚云老和尚和道安法师（图片来源：广西南宁天宁寺）

桂林的东门外风景区内还有古代栖霞寺、龙隐岩、月牙山、七星岩，市内有独秀峰、风洞山还珠洞、伏波山、隐山、芦笛岩等。

梧州

梧州市猪头山民国十九年建立西竺园，住持妙真、妙观，并办有素食“菩提苑”。十年浩劫改办学校。妙真已圆寂。

玉林

玉林佛教组织在解放前早已成立。庞天钧，玉林人，曾留学日本，老年信佛，出家名仁真，在广东曲江南华寺受具足戒，有信徒百多人，共同研究佛理，成立佛教会。解放后，也曾到北京出席过佛协会议。十年动乱中因病去世。

男居士梁文通，现年四十余岁，曾学习美术，在工艺美术厂工作并在玉林五中任教。

还有比丘荣波、比丘尼了通，都在工厂工作，详细情况不知。

贵县

在过去封建时期大概也有很多庙宇，现在还保存有舍利塔、南山寺不老松等等。到了国民党统治时期，佛教已是奄奄一息，地方上的豪绅地主、军阀依仗势力把原来佛教遗址南山洪学宫等许多寺产全部没收，出家的僧人四散无存。那时对出家人非常轻视，在街头经常被人欺负。出家人以作经忏维持生活。解放前，县长之母去世出殡还要出家人送殡游街，释昌慧等坚决抗拒。释昌慧与其师傅释觉性觉芦佛堂，为盛光庭出资修建。释觉性解放后去香港，住持凌云寺，已圆寂。释昌慧迁居桂平西山洗石庵。

桂平

桂平的西山，素有名山胜景之誉，古寺中上有龙华寺和观音岩，下有洗石庵和李公祠，碑记上说明都是清朝顺治三年重建。其他还有十七处各种神庙分布在街上以及白沙和南木公社，内容不甚明了。但是以一个县就算不少，盛况可想而知。

桂平龙华寺（图片来源：凤凰网佛教文化）

一品和尚，亦桂平人，住龙华寺，有徒众数十人常侍左右修习佛法。当时桂平街有一卖油的老人，每月都将油送上西山卖于一品和尚作香油。一个月都要送几次油上山，月终时才由一品和尚结算油钱给这个卖油老人，如此习以为常。一日，卖油老人上山找一品和尚取钱，刚到鲶鱼坑，迎面见一品和尚手拿一把雨伞从山上走下来，卖油人上前打招呼，问老和尚因何下山？老和尚答道：“我有点事要到谭家办理，你的香油钱我已结算好了，一共是多少都放在我的蚊帐筒里面，你上山找我的徒弟拿给你好了。”老人走到龙华寺，见一帮徒众等往来奔走，好象发生了什么事情。走近了一问，徒众们说今天一早，一品老和尚已经坐化，众人正忙着料理后事，你的香油钱改日再来取吧。老人听了甚觉诧异，因对众人说：我刚才上山走到鲶鱼坑时，还见到老和尚手拿一把雨伞，说到桂平谭家办点事，并说香油钱都结算好了，放在他的蚊帐筒里面，一共是多少，叫你们拿给我呢。徒众听说，便到老和尚蚊帐筒里一找，果然有钱放在里面，拿出来一数，数目和老人说的正好相符，大家更觉得奇怪了。老人于是马上走到桂平谭家去看个究竟。到了谭家，听说谭家今天刚添了一个男孩，正在庆贺。老人问起可有老和尚来过，众人都说没有。老人正要走出谭家，忽然看到老和尚拿的雨伞放在大厅的门旁，于是将情况和谭家众人说了，大家认为新添的男孩大概就是老和尚托生来的，众人都感到这事情太离奇了。于是一传十，十传百，桂平城的人大多闻知此事。

桂平西山观音岩观音菩萨圣像（图片来源：凤凰网佛教文化 摄影：张满常）

桂平西山洗石庵（图片来源：广西桂平洗石庵）

品山和尚，桂平县人。民国八年，孙中山先生和李宗仁先生一同登临西山，观赏西山胜景，并到西山各寺庙礼佛，临别时送了一笔香油钱与品山(具体数字不详)。因两人都是大人物，捐赠香油钱的事自然很快就传开了。这事却引起了一些歹徒的注意，认为这两个大人物的捐款一定不少，便伺机进行谋夺。不久，品山和尚便遭歹徒谋害。

清末至辛亥革命，西山有一僧人名“寄光”,住洗石庵，尤擅于医道，是当地有名的草药医生，专治跌打外伤的能手。还精通武艺，能敌数十人，群众非常尊敬和爱护。其在西山行医几十年，负有盛名，现还有徒众继承他的医术。

抗日战争时期，僧人巨赞由外地来到西山住持龙华寺，当地佛教徒推举其为桂平佛教会会长，讲经说法，指导信徒学习佛教教义。同时来西山的还有觉光等几名僧人，共同协办。巨赞是江苏无锡人，上海大夏大学毕业后出家，从太虚大师学习“唯识宗”,颇有心得，著有小册子《桂平的西山》,内容除介绍西山风景外，还论述了佛教革新和修建、改造西山的计划等等，可惜尚未实现，即生变故。一次其将乳泉井挖深欲令其水多出，结果事与愿违，并且激怒了当地绅士。1946年夏季，巨赞被迫逃离西山返回杭州。

1949年全国解放，1953年在北京成立了中国佛教协会。1955年和1957年，释宽能到北京参加了全国佛教会议。1958年释宽能到武汉参加中南区佛教徒社会主义教育学习(兼搞反右斗争),将近四个月才结束回西山。1962年，释宽能到北京参加扩大佛协理事会。

释宽能、释昌慧于1949年由广东南华寺来桂平，正值解放前两个月，是应伪国民党风景区委会公函之聘，住持西山洗石庵。当初两个月是伪政府供应我们的生活费用，每月两人十担稻谷，我们领了两个月。当时我们初来乍到，人地生疏，由蒋淑英掌握财政。每日的修持为主，辅导做佛事。每遇佛诞节日，集合教徒举行祝福延寿祈祷等。还举办了一次法会，祈祷世界和平，放水灯等等。1951年为支援抗美援朝，捐献“佛教号”飞机，进行了募捐。释宽能还到北京出席全国佛教会议，被选为理事，继升为常务理事。解放以来在中国共产党和毛主席领导下，给我们宗教徒以无比的关怀和照顾，思想上进行教育，政治上给予安排，经常组织开会学习，使我们认识了解了党的方针政策和毛主席的革命路线，尤其是宗教方面的政策，立志做一名爱国的佛教徒。此时开始进行西山茶的生产，从无到有，逐步恢复。茶叶生产初期没有收入，组织学习织毛巾和卖新衣维持生活。1958年茶叶生产发展到300斤，生活可以自给，即将毛巾生产参加进纺织厂，也不再做新衣营业，专心一致研究搞茶。公社化时我们要求参加，地委批准成为公社的一个茶叶生产单位(六人小组),独力核算。直到1972年，在县委和公司革委的支持下纳入国营单位，做了职工。

龙胜

龙胜县多数是侗族勤劳的人民，郊外有一寺庙归元洞，古代历史上有一位“明镜”长老，禅净双修，领导佛教，负有盛名。能文善写，诗词集稿本，其后代有“洞主”在广东南华出家，受戒，扩大佛寺，广收徒众，男女几十人，归农户种田入公社。他的徒众“达本”解放后学习很有进步，北京佛协成立办佛学院，达本是第一期的学生，毕业后返回龙胜归元洞继承祖业。赶得上时代的要求，先进的人物。其余的僧尼大概通过革新佛教都有新的造就。

三江

三江县古宜村新建有佛教香林庵，过去是归根道徒随后转皈依佛教。龙胜归元洞达字派名“达觉”(女性),集合当地农民信仰者女尼数人共同吃斋修行。解放后在党的领导下，经常到南宁宗教事务处召集学习，稍有文化。在广东南华寺出家受戒，回三江和徒众共同生活，是公社社员，参加生产队工作。文化大革命后，香林庵已归公用，人数也回到俗家生产还在生产队。“达觉”尼众均都一样。

文/广西桂平洗石庵