金熙长：“隐墨”人间

金熙长，原名金龙，字熙长，1962年生，台州临海人。当代著名隐士书法家、书法理论家、碑学文化倡导者、劝善学者。其书法以“真阳笔法”著称，被誉为当代碑学复兴的重要推动者，曾任深圳市书法家协会副主席、深圳市书画家协会主席等职。

秋雨萧瑟，得见熙长先生，于黄岩北洋。

采访前得知，这位道骨仙风的书法家是我的老乡，叫金龙，字熙长。

名字耳熟，记忆告诉我，十多年前，曾与熙长先生有一面之缘。说来惭愧，那是熙长先生在台州书画院办的个展，绞尽脑汁却想不起展览叫啥，遥记当年先生意气风发，而今相见，顿感岁月也不曾饶过他。

一

熙长先生是临海杜桥人。杜桥有座山叫穿山，穿山不高，山中有一穿洞，乃自然造化神工，穿山自因洞得名。这里有位名人叫金满，在当地可谓家喻户晓：金满大王树大旗行义举，劫富济贫，后被清廷招安，官至长江水师守备。晚年告老还乡，遂隐没人间，采药救人，得以善终……金满的一生充满传奇色彩，俨然一部台州版《水浒传》。当然，这是题外话，硬要关联，那即是金熙长也是听金满的故事长大的穿山人。

熙长先生祖上阔绰，算得上望族。穿山的金家祖宅是熙长先生曾祖父金良材手筑的四合院落，民国八年（1919年），熙长先生的祖父辈在此创办私立“浙江省第一渔民学校”，后更名川北小学，熙长先生的父亲曾在此任教。1962年10月，穿山脚下汇头村教书先生家里，一个男孩出生，取名金龙。

在熙长先生的记忆里，祖宅是微缩的人文宇宙——

“礼门义路”“永守仁良”“为善最乐”“薰风解愠”……那些镌刻在石窗上的格言，总让幼年的金龙看了又看，不胜欢喜。

宅院里有一口元宝形的池塘，金龙家分到的祖屋是靠元宝塘正中的堂前房，后墙朝北，开有后门，门的左右各有石窗，右侧石窗上写着“羲皇高卧”，左侧石窗上写着“长发其祥”。“熙长”之字，取其首字谐音。

熙长先生记得，上小学五年级时，学校成立了文艺宣传队排练节目。因家庭出身，小金龙只能在一旁听听、看看。临近演出时，要跳舞的主角与人打闹手骨折了，主管老师发了愁。小金龙毛遂自荐，说有赖“旁听”，曲子、舞蹈皆以通晓，能胜之。老师无他法，只得让小金龙登台表演。

演出很成功。金龙得意，想趁机申请加入组织。得到的答复是：父亲有历史问题，不允许。

从那以后，金龙变得沉默寡言，放学后就借一本《工农兵画报》，坐在石砻边，临摹里面的书画。这尊石砻，便成了他的伙伴。

金龙有两个哥哥，两位姐姐。熙长言，那个年代里，祖宅里的有用古籍、文物都被抄走，唯有石砻立在堂前，无人问津。父亲曾在石砻前对他们说：任何事或人，看似无用，实则往往最有用，如老子的“无为而无所不为”。金龙又字“大砻”源于此。

小学毕业后，因家庭历史问题，金龙辍学放牛半年。1974年，父亲四处求人，金龙得以在十五六公里外的溪口中学入学。当时，金龙父亲在石岙村担任会计，他便与父亲在石岙村同住了四年，每天要徒步三公里上学。

后来，金龙在深圳的书斋名为“汇石斋”，取自石岙、汇头两村。金龙自号“川山人”，自然，“川山”即“穿山”。不难看出，这些皆是他的“乡愁”。

二

中学毕业后，金龙辗转做过小学教师、木工、油漆匠。

1980年11月，18岁的金龙参军入伍，来到东北成为驻扎辽宁的解放军基建工程兵。次年3月，部队接到命令南下深圳，支援特区建设。

金龙在深圳的第一份工作是钢筋工。深圳电子大厦、友谊商场、国贸大厦……拔地而起的高楼里，都嵌进去了金龙掰的钢筋。

金龙未曾放下手中的笔，把工棚当成书房，勾线勒字，一如既往。不久，他被作为人才引进连部当文书。后又被“挖”到师政治部，做了电影放映员和附近学校的辅导员。

自此，金龙有了更多的业余时间研习书法。

1983年春节，金龙有半个月的假期回乡探亲。他却花了大半的时间去了西湖，流连孤山，欲要叩开浙江省书法家协会和西泠印社的大门，向名师求教。半个月后，拎着大包小包返回部队，战友们以为金龙带回了家乡的土特产，打开一看，包里装的全是书稿和篆刻用的石头。

在这段时间里，他系统学习了书法史和篆刻史，悉心临摹汉魏碑帖。

同年6月，转业前夕的金龙经部队首长推荐，借调到深圳市图书馆。在那里，他如鱼得水，尽情畅游书海。转正后，担任助理馆员。后又被推荐到中山大学图书馆学专科班进修，还担任了中大书法社社长。

1984年11月，金龙举办了“深圳市首届书法篆刻培训班”，并担任主讲。他还参加了武汉大学图书馆学函授班考试，成为深圳唯一被录取的考生。1985年，金龙在深圳举办首个个人书法作品展，受到社会各界好评，被深圳大学邀请办讲座。那年，他23岁。

遥望香江，彼时的金龙，无比渴望在“东方之珠”检验自己的作品。

1988年年底，金龙来到香港。看看行人，照照自己，就成了当时金龙眼中“人靠衣装马靠鞍”的具象化表达。

他做的第一件事，是去商场买一套西装。穿着算是体面，还便宜的那一档，2000多港元。金龙一咬牙，花掉了半年多的工资。

穿着崭新的西装，金龙要做的第二件事，去拜访时任香港图书馆协会主席、香港中文大学图书馆馆长颜达威先生。

在颜达威办公室门口，金龙被秘书拦下，问有无预约。

怎么预约？颜达威先生并不认识他。若说“没有”，又难相见。经过简短而激烈的思想斗争，金龙撒了一个谎：一句“有预约”后，他如愿见到了颜达威先生。

金龙为自己的冒失造访道歉，遂说明来意，将带来的书法作品送上。

颜先生没有怪罪，观作品良久才发声：是金龙先生让你送作品来的吗？

“颜先生，这是我写的，我就是金龙。”金龙回答。

“什么？你就是金龙！”颜达威端详眼前的年轻人颇为吃惊。得知金龙从深圳赶来，一边说，一边拉金龙坐下来慢慢聊。

“深圳特区出了你这么一个书法新秀，真是太让人激动了！”了解到金龙想在香港举办个人书法篆刻作品展时，颜达威大喜，表示定然鼎力支持。

1989年5月，经深圳市外事办的协调和新华社香港分社的批准，金龙携带作品去香港中文大学举办个人书法篆刻作品展。

展出反响强烈——

5月16日，香港《文汇报》作了专题报道，称赞金龙的作品“融合各朝书法之韵”以为特色。

时任香港书法家协会主席陈文杰先生看过展览，感慨非常。说在香港住了30年，未见过一个没有胡子的书法家来香港办个人展览，而且办得那么成功！陈文杰欣然题词：青去万顷起金龙。

香港书法爱好者协会主席余寄梅、香港青年书法家林民恩等，都对金龙作品给予高度评价。

三

1990年，深圳大学中文系正式聘任金龙为该系首位书法教师，开设大学书法课程。同年，金龙出任深圳市书画家协会主席。在书法篆刻艺术上孜孜不倦，金龙也热心公益。人言，深圳是文化沙漠，他试图在“沙漠”灌水、种草，让其焕发活力。此后，金龙积极筹建了多个民间文化团体：深圳市书法家协会、品牌协会、文物艺术品收藏协会、国际标准舞协会，他还担任国标舞研究会首届会长。

“我经商的道理来源于做人，做人又来源于书法艺术，来源于我的军旅生活。知一事即行一事，行一事即知一事，这才是真知。”1991年，金龙生了一场病。病床上，他想起母亲的家训“一代人做给一代人看，一代人影响着一代人”。何以积德行善，他有了新的思考。

越两年，31岁的金龙创办了一家文化公司“旌龙文化”及“三家店中华修身网”。公司主推经典文化，兼文化产业、礼仪庆典活动。“三家店”取自国学大师南怀瑾的生动比喻，儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货店。因此，金龙被深圳新闻界评为网上修身第一人，网站跻身“深圳十大优秀特色网站”。

1998年夏，长江流域遭遇百年不遇的特大洪水灾害，人民子弟兵奋不顾身抗洪救险，给许多中国人留下了难以磨灭的印象。8月，金龙发起组织“特区人民心系长江98深圳著名书画家大型义卖赈灾活动”，筹集救灾款127万元。善款汇向灾区，带着特区人民的深情厚意，也带着老战士金龙向新战友们的问候。

2002年2月，金龙自费10万元在深圳多家报纸刊登“助残扶弱，行善积德”倡议书，成为“倡导善举深圳第一人”。而后，他主张并力推情性教育，出版《人生第一步》一书。

那些年里，他古道热肠，义务宣讲道德、书法、家学文化，著书立说，慈行善举数不胜数。2003年，他被评为深圳市“优秀私营企业家”；次年成为市道德模范、第七届文明市民标兵；2007年，获“世界杰出华人奖”。

此般金龙，可谓年轻有为，意气风发。

四

2011年，在一场成功的书法巡展后，这位“网红”“名士”却做出了一个出人意料的决定：卸掉所有头衔，归隐山林。

他离开了生活工作30年的深圳，隐居到广东中山五桂山，创建五福书院，传道授业解惑，专注书法创作、国学传承和公益事业，彻底完成了人生最大的转型。从此，曾经的基建工程兵、书法艺术家、文化商人、社会活动家，成了潜心研学写字悟道的“隐士书法家”。

此后，金龙改字“熙长”，以字行世。

金熙长事业如日中天，为何激流勇退，入山林？

历代有隐士，小隐、中隐、大隐，形形种种。不少人理解，真隐不在物理空间的隔离，而在内心境界的高度。“闭门即是深山”，无论山林、草堂，还是俗世、红尘……自得其乐，保持平和、宁静、超脱者，皆为大隐。也有人说，最高层次的隐士并非消极避世，而是热爱生活。

熙长先生虽隐居，但一直以“隐士书法家”的公众形象示人，追求自然和文化融合、艺术和精神一体。

2017年，他游历江西。其间，撰写多篇劝善主题的游记。随后，再返五福书院。

2018年，离穿山很近的杜桥第二小学开设金熙长书法作品展览馆。先生时常在此举办文化沙龙，组织公益活动。

2021年，为照料腿伤的母亲，熙长先生回到故乡。2024年，101岁的母亲安详往生，先生至天台山修行，之后便栖身台州。

他自勉“何方可化身千亿，一碑刻痕一熙长”。为碑学正本清源，系列考证了近百种古碑，反复揣摩、悉心研究原貌和缺损内容，例如，考证出《积玉桥刻石》的“梨”为“黎”，“山”为“川”，“米”为“漆”……为碑学临创提供理论指导和实践标准。

他开微博，撰文六千余篇，传播书法美学、慈善理念，探讨“书与道”。在社交媒体上开设“金龙书法美学”。编著出版《学生临碑辅助字帖》（100册）、《金熙长书法教材及字帖系列》……

熙长先生言，文字的诞生，本就是先民破译宇宙密码的伟大创举。追溯文明源头：上古结绳记事的质朴，仓颉造字“天雨粟，鬼夜哭”的传说，不仅见证了文字承载文明的神圣使命，更揭示了其与生俱来的宇宙灵性。最初的象形文字，皆是对自然物象的凝练与升华，“山”字的峰峦叠嶂，是对山岳嵯峨的摹写；“水”字的曲势流转，是对江河蜿蜒的提炼；“明”字的日月相照，是对昼夜轮回的体悟……这些看似简单的点画，从诞生之初便镌刻着宇宙的基因，成为连接人与自然的精神纽带。

他对书法教育有四大观点：与碑学融合，以碑体强骨，以帖和金文增血量、养气度、大格局；融于自然，感受天地精神；跟美育德育和合，提高审美能力、文化自信、精进品格；参照修身养性，摒弃浮躁，回归宁静与超然。

熙长先生倡导“篆籀笔法”。他说，草无篆不古，楷无隶不雅。不论写楷还是草都要高古伟岸，反对媚巧，强调笔笔有来历，字字有根基。清代秦祖永曾言：书不师古，如夜行无烛，便无入路。先生深以为然，学书必先沉潜经典，从甲骨文的刀刻之劲、金文的雄浑之质，到篆隶的古拙之态、行草的灵动之韵，每一笔法都承载着千年书学的积淀。在他看来，临帖绝非简单模仿，而是与古人对话，体悟先贤如何将心性与天地之道注入笔墨。《寒食帖》的沉郁顿挫，藏着生命境遇与宇宙节律的共鸣；《瘗鹤铭》的真阳雄健，透着道法自然的天地正气。这些经典之作，正是“书如其人”的绝佳注脚，也印证熙长先生“师古以立基”的理念，唯有扎稳传统根基，方能为后续修行筑牢梁柱。

当许多书家主张楷书是书法基础时，他撰文提出书法入门是大篆，首要的名碑古帖是《毛公鼎》；反对学篆先学李斯小篆的观点。在他眼里，李斯的《峄山碑》小篆，结字用笔程式化，呆板、浮滑、无力。

悉心以求书道的熙长创“真阳笔法”，欲以“不而”的雄浑、阳刚之气。同时将道家天人合一的理念化为碑学实践，形成以“清、远、沉、亮”四境融金石气、和合气的“隐士书风”。

2020年，其心性与笔墨统一的“金熙长体”被方正字库收录并上线，实现了传统书法在当代语境下的创造性转化。

……

写在最后

金熙长临池挥毫之余，喜即兴吟诗撰文，尤喜将先贤语录、儒释道诗文融于笔墨。他认为“今人能为古人事，书者当知言者心”。提倡艺术与思想融合，笔锋线条读出书家心声，是谓墨写千秋，诗传万古。

采访时，熙长先生挥毫赋诗《七绝·题天台顾欢隐居地》：“松烟袅处隐真玄，夜照燃糠万卷传。夷夏论成和合地，儒风千载沃书田。”

先生有妙论：人生如同书法之笔意，有实有虚。实定筋骨，虚含气韵。40岁以前要实，40岁以后务虚。先实后虚，实实虚虚，方达到上佳之境。

小40岁的我看得云里雾里。若不是先生读出诗句，实难看出写的是啥，汗颜至极。虽不“识字”，我倒也觉着，先生书作线条敦厚质朴，字体稚拙有趣，诗书交融，有隐者之风骨，野逸之气息。

先生一管毛笔写了几段人生。

此为小作文结语，望海涵。

参考资料：

《包建永：艺术的飞翔 眷恋的故乡——书法家金龙的人生故事》

《何林辉：隐士书法家的实实虚虚》

《李丛：书坛隐士——金熙长》

《金熙长传：从风骨风华到隐士（上）》

《金熙长传：从风骨风华到隐士（中）》

《金熙长传：从风骨风华到隐士（下）》

墨韵新章

在山清水秀的黄岩西部一个小镇，见到当代隐逸书法家金熙长，一席谈，有醍醐灌顶的收获。

在当代书坛众声喧哗之际，金熙长的艺术道路犹如一泓清泉，其意义远超出书法本身，成为我们观照传统文化在当代命运的独特镜鉴。他的实践不仅回应了“传统如何创新”这一时代命题，更以其人生选择启示着我们——在现代化浪潮中，文化人该如何安身立命。

纵观金熙长从台州到深圳、再从都市归隐山林的人生轨迹，我们看到的不仅是个体生命的沉浮，更是一个文化守望者在时代激流中的清醒抉择。他的“退隐”，绝非消极避世，而是以退为进的文化策略，在浮躁时代为传统留一方净土，为文化存一线血脉。

从风云都市到“隐逸”山林，金熙长完成了一次生命的转身。对此，他曾坦言：“归隐主要是为了学习，佛道、琴箫、吟唱、舞蹈、雕塑、园林……学习这么多，就是为了让书法的线条更有内涵和韵味。”

这种选择在当下具有深刻的现实意义。当众多艺术家在名利场中疲于奔命时，金熙长却以其特有的定力，实现了从“书法家”到“书道传承者”的身份升华。

金熙长的书法创新，本质上是一场静悄悄的革命。他提出的“真阳笔法”和“五重楼阁”论，构建了一套完整的书学体系。这套体系的价值不仅在于技法创新，更在于它打通了传统与当代的隔阂，让古老的书法艺术在新时代重焕生机。

他的书法作品呈现出“清、远、沉、亮”的艺术特征，在厚重古朴中透着灵动与创新，其艺术风格在当代书坛独树一帜，被书坛誉为“仙家书法”，实至名归。他潜心研习《瘗鹤铭》等古代碑刻，并提出“真阳笔法”的理念，即雄浑、豪迈、大气，富于变化、创新，富于激情的笔法。

在当代书坛，“展览体”盛行，许多书家为了在展览中获得关注与奖项，过度追求作品的形式创新与视觉冲击，而忽视了书法的内涵与文化底蕴。金熙长的艺术实践，恰恰是对这种形式主义与功利倾向的批判。

他拒绝参展评奖，其作品摒弃了流行书风的“浮滑尖露”，回归碑帖本源，以一种“不而心态”，即不求工而工至，不求拙而拙成，实现了“形残道全”的美学平衡。

特别值得称道的是他对书法教育的重构。在书法教学普遍陷入“唐楷至上”“二王独尊”的窠臼时，金熙长力主“篆隶为本”“直溯汉魏”的学书路径，强调“篆隶的基础有多深，今后书法的路就能走多远”，并提出“楷从隶出，草从篆化”的学书路径，这不仅是技法层面的拨乱反正，更是对中华美学本源的回归。

他的教育实践直指当下艺术教育的痛疾——重技轻道、重形轻神。他主张书法教育应当直溯汉魏，因为“秦汉魏晋的书法，处于书体演变的源头，充满了原始、蓬勃的生命力与不可预测的‘天趣’”。

金熙长对当下书法教育中过度追求“媚秀小字”的现象提出了批判，认为这种倾向容易导致学生养成“精致的利己主义者”的心态。通过编著《学生临碑辅助字帖》，他试图重建书法教育的正统；他提出了“再现古碑未刻时”的理念，对几十种古碑的原貌及其遗漏、缺损或缺失的文字内容进行详细的考证，再系统地由碑至帖转换，还原临写。这项历史性的工作，金熙长堪称第一人。

金熙长的文化担当，体现了一位传统文人的现代转型。他巡展百家训、书写心经，不是简单的复古，而是致力于让传统文化在当代社会重获生命力。传统的活力不在于墨守成规，而在于创造性转化。他持之以恒的探索实践和点滴累积的丰硕成果，无疑是一个有力的佐证。

传统文化不是发展的包袱，而是创新的资源。在全球化浪潮冲击文化认同的今天，金熙长以其独特的艺术道路和书学理念，将书法提升到“天道之微缩”的哲学高度，既延续了中国文化“道艺一体”的传统，又回应了当代人的精神需求。他的探索，是对千年书法传统的致敬，也是对当下文化生态的叩问。

金熙长的意义，在于他以其艺术人生，为我们示范了传统文化在当代的存续之道——既要深入传统堂奥，又要直面现代问题；既要个人修行，又要社会担当。这种文化自觉，为当代所稀缺。如其所述，书法的最高境界在于“回归本心，滋养人间”——这或许正是他对这个时代最珍贵的馈赠。

传统文化的复兴，需要的不是简单的回归，而是在深刻理解传统精髓基础上的创造性发展。当下，只有像金熙长这样，更多的文化人士自觉践行这一理念，中华文化才能在全球化时代保持独特魅力，为人类文明作出新的贡献。