正慈法师自述：从一个莽撞小和尚走到今天的深刻感悟

当数字浪潮裹挟着传统文明奔涌向前，当浮躁世相模糊了信仰的澄明之境，正慈法师却将目光投向千年文脉深处。从文化乡愁的根系追寻到信息茧房的突围之道，从物欲横流中的持戒坚守到“应无所住”的生命智慧，正慈法师自述从一个莽莽撞撞的小和尚走到今天的深刻感悟。

这篇凝聚三十年修行体悟的文章，似一盏穿透迷雾的明灯。在传统与现代的激荡处，在出世与入世的平衡点，以其穿透时空的洞察力指明了回归经典、重塑精神家园的路径。五四青年之际，这不仅是给青年僧伽的心灵指南，更是一剂疗愈时代焦虑的古老药方，值得每一位在求索中前行的年轻人置于案头，反复参悟。

在大变局的时代，静静思索

每个人有每个人的乡愁。在专属于我的这一份乡愁里，有时也会出现久远记忆中的怀思。那是根植、深埋于中华文脉当中的一份乡愁。无论是作为一个有良知的人，还是一个拥有一定文化素养的人，最容易唤起对家乡、民族的家国情怀的，正是那份能够连接遥远历史人文的乡愁。

我个人就有一种对于佛教历史人文的乡愁，深深地埋藏在心底。为此，我曾经迷惘于山林乡村；为此，我亦曾迷惘于茫茫人世。行旅于红尘，在风雨中，在深夜里，在晨昏之中苦寻谛思。

世界如此喧嚣，世界如此静寞。

在那曾经意气风发的青葱年华，才没有人理会乡愁是什么样，只会皱下眉头而已，怎么会理解乡愁是什么意思？无情的岁月，就这样匆匆地挥手过去。逐渐安静下来的我，在一些书中，在一些人中，在自己的内心之中，怎么突然一下子长出来这样一个词。我也会有乡愁，会有这样一种情绪出现。

这或许与自己所见、所接触的历史文化和相关人物有关吧？这些年来，我用自己的眼睛观察着自己和这个世界，也以各种行走山川的方式，以有限的视野去探索，不断地利用网络的便捷查资料，不断地淘各方面的书籍，以此来充实自己，尽可能地拓宽视野，并努力与不同阶层和领域的人交流相关问题。

在信息化的时代，明辨真理

乡关何处？一直在追问着。

这是一个与个人成长背景、生活环境及终极理想相关的话题，就像诗人的诗，不仅仅是在诗里头，其实也是在心里头一样。

僧侣的信仰是以信愿行为前导，这需要教化的力量，需要弘化一方的领袖来引导，来指导。如今的信息时代看似很发达，但是信息传播也有不对称的一面，在世界的某些角落缺乏正向的信息。网络的便捷性使我们能够轻松获取大量信息，但这也引发了许多新问题。如何有效利用这些信息，让更多人享受到信息带来的便利，实际上已成为一个新挑战。否则，大量信息可能变成垃圾，导致人们对自身、对社会乃至对信仰产生新的困惑、问题和误解。这非但不是一种解脱，反而成为一种负担。

在当今社会，有时候真实与虚假的界限愈发模糊，难以辨识。信息时代，各种观点和信仰竞相展现，对一般佛教常识不够的信众甚至是个别的出家师父而言，要想辨别正信与不正信（甚至邪信），有时真的就是一念之差，因为教义的修学需要长时间的积淀。当然现在好在资讯发达，也让一些受过良好教育的法师和信众能够较为容易地进行辨别。然而，对于大多数普通大众和信众而言，这的确是一个新的社会问题。

当一个人的信仰被不断 地剥离之后，有可能出现一些异化倾向。时间久了，如果被一知半解的人掌握之后误导佛教，甚至对社会所产生的负能量也是不言而喻的。信息不能被肆无忌惮地滥用，应该用好信息，用对信息。

我希望大家更多地看到真相，而不是谎言。同时，这个社会更多的是需要关爱，而不是纷争。人与人之间，人与社会之间，人与自然之间，应该给予彼此更多的关心和爱护，也就是一个永恒的话题，一个关于爱的问题。我们要的是关爱而不是彼此之间的伤害，给予的是温暖而不是仇视，更不是大家看到的某些地区用战火、以生命为代价的世界。

在世俗化的时代，看淡物欲

那一份乡愁，与其说是迷惘，不如说是隐忧更恰当一些。当然，这仅仅是我个人的一种心情吧，我也不好说太多。但是的确几十年走过来之后，尤其是在反复阅读了佛经上的教规教义和古代祖师们的言论语录之后，会发现与现实之间不大不小的差异，存在着传统与现实、过去与未来之间的有一些隐忧的事情，但是社会在发展中可能就会出现这样的状况吧。

这对于我来说，还是不能无动于衷。

在当今这种信息多元的时代，我们出家人怎么立足于这个世间，立足于世俗社会，怎么来与出世的理想之间平衡？

以前居于山林之中很单纯，但是现在不一样了，的确我们也多了一份关心世间的情怀，关注一些社会现象和问题。这是不能回避也不应该回避的。

作为一个出家人，更多的还是要解脱烦恼，要了生脱死。在这种现实的环境，尤其是在这种多变的时代，我们也许内心会产生一些情绪，需要更好地来调适，最后还是要跳出这个世界来看这个世间。我们的根本是践行佛法，看淡世间名利、权势、声望等，最终跳出在物欲横流的世界对物质上的附着。

在碎片化的时代，坚持传统

现在的确是一个碎片化的时代，也是一个阅读的时代，需要我们善于去用智慧来抉择，来分辨，像大浪淘沙一样。好的东西我们要继承，还要去坚守。其实这在今天也是一个很大的问题，因为社会的世俗化进程太快。我们要坚持的东西，不是几个人，是需要一批一批的人来坚持的。比如说我们的清规戒律，以及长幼有序、尊卑有礼的佛门礼仪，还有梵呗那种很有仪式感的唱念佛事等。

回归到阅读经典，这更是不能丢的。还有祖师的语录、著作，是我们要引起重视的，尤其像历代的《高僧传》，不然的话，我们很容易忘了我们是怎么过来的。现在我们更多的是接受新的信息，但是传统的精神养分也是不可小觑的。怎么样继承传统，需要我们与时俱进，是要有取舍的。我想说的重点是得学习经典，我们的老祖宗传承下来的精神和智慧这一块，是不可或缺的，因为从这些年的修学当中，我感受最深的最终还是：只有经典才是经典，只有经典才能真正解决我们的根本问题。

还是要回到经典当中来，因为经典是佛说的啊，佛陀的慈悲和智慧，佛陀的圆融和平等。 这些在经典当中已经说得很精辟很透彻了，其实就需要我们把它拿起来，把它捡起来，把它学起来、修起来，我们就能解脱。往往在这个时候，一句佛号是最美的，一切其实都包含在一句圣号当中。这种方式是最简单、最直接，也是最好的一种对话，这样的形式胜过千言万语。

在茧房化的时代，清醒自愈

一个人， 如果想更好地成长，读万卷书，走万里路，的确不是一句过时的话。但是，这也需要自己认清这个方向，就是要读，就是要走。就像禅师的云水参方，你用心走到这个地方，你就会有新的感受。这不是吹嘘出来的，也很难说出来，可能真的是需要自己身体力行，用自己的身体和内心走进去，最终走出来，这样的人生才不至于愧对自己、自心。

“不住”是佛教融入世间和超越世俗的一个关键，辩证地来看待这个世界，看待这种相对的事物，能够很好地应对世俗的一切，不会被世俗所左右。

这就是佛教独特地对待世间、世俗的一种很好的回应。

佛经说得很清楚，世间就是无常的。无常的世间，住于世间，你是把握不住的，所以不如放手，放开自己，不执着于这些自认为根本的东西，好多事情就好多了，也就不为所执。

《金刚经》云“应无所住而生其心”，佛陀的智慧，五祖的传承，接引了慧能的到来，《金刚经》是流传最广泛的一部经典。“应无所住而生其心”，做好自己，不执着于什么，过去的已经过去了，把握好人生。等错过了再追悔已经来不及了，就这么简单。

“无住”的前提是需要佛法的智慧的，有佛法的修炼的。无中生有啊，真空妙有。要有这样一种思辨的勇气和力量，才能推动前行。在“无住”当中，去面对“无助”，你才会“有助”。

这都是一个学习的过程，法门无量誓愿学，真的要学，要去读，要去问，要去修，要去证悟，所以说信解行证。要让自己的内心融进来，首先打开自己内心，才能融得进来。

学到如今，事到如今，做人做到如今，其实真正能受用的还是经典，还是我们的传统文化，还是我们一路走过来，这种不变的情怀和内心对文化的认同感，还有文化对我们的滋养。这才让我们能够继续往前走，能够回望历史的自我。

自愈能力 ，靠的就是古人留给我们的财富。

有时候，只有思想，才有可能真正地占据 一个人的内心世界。可是在这个世界的星辰大海里，也只有极少数人的思想，才会闪烁出智慧的光芒。归去来兮！愿每一个人追求的方向，都不会偏离航向，都真实不虚。

来源：山里人正慈公众号