走进欢喜地：安溪青林岩田野调查小记 | 走进黄檗

甲辰重阳节那天，接到德化文史学者叶志向先生的电话，说在安溪青林岩，发现了几处黄檗禅师的明代摩崖石刻。据安溪的林森源老师讲，目前所发现的青林岩石刻，大都跟黄檗法嗣、临济正宗三十三世“重眉禅师”有关。

从黄檗山到青林岩

安溪青林岩在哪里？“百度百科”这样介绍：“青林岩位于福建省安溪县龙门镇南部乌岩山山麓，在溪瑶村境内。青林岩年久失修，加上十年动乱破坏，现已面目全非，仅存数处遗迹而已。”查清康熙《安溪县志》，上面记载：“龙安岩，今名青林岩。邑岩之最大者，宋时岩清水为上，青林次之，前有石笋卓立溪心。五代时，清豁禅师居焉。”可见，青林岩在安溪是数一数二的所在。

2024年10月15日，在叶志向、林森源诸位老师组织下，我们从福清黄檗山驱车赶到安溪青林岩。叶老师说，张志松先生曾对青林岩做过实地考察，但因到京出差，不能参加这次田野考察。不过，张先生转来一篇林鸿东老师的《千年兴废青林岩》，此文刊发在“鹭客社”公众号上。文中写道，青林岩，古称龙安岩，始建于五代时期，是安溪一处荒废的古禅林，开山祖师为释清豁禅师。青林岩废弃于咸丰年间，从创立到废弃，大约存在了一千年左右。

我们一行人登上青林岩遗址，遗址残留有柱础、柱石、石槽、石药碾、塔刹等许多石构件。可喜的是，这块遗址上，至少有六七处明清摩崖石刻。这些摩崖石刻，既有重要的历史记事，又有禅门修行的点拨开示，铭刻着青林岩近四个世纪的过往，是重要的黄檗文物，也是黄檗文化的重要史料。

从“欢喜地”到超况重眉

最大的一处摩崖石刻，是在二层平台东侧巨石上的“欢喜地”三个大字，落款是“超况重眉氏，明崇祯十六年来隐此山，遂题并勒”。张志松先生说，起初来青林岩考察时，“超况”“氏”三字未能辨识，是龙岩的邹文清先生，破解了这三字谜团，使“超况重眉氏”进入我们的视野。

黄檗书院所藏《雪峰如幻和尚瘦松集》（台北新文丰出版股份有限公司1975年7月初版），载有一篇如幻和尚所作“青林龙安禅寺重眉和尚塔铭”，从塔铭内容看，超况重眉禅师（1610—1675），俗姓蔡，泉州府同安县甪里人。生于明万历三十八年，圆寂于清康熙十四年。初投漳州龙池岩惟云法师，二十一岁，披剃为僧，闭关三年，精研华严，集中阅藏。期间，适逢亘信行弥和尚（1603—1659）从南安罗山栖隐寺来到龙池岩，重眉禅师与之“盘旋”，机锋往来，话头勘验，重眉禅师感觉“蓦然有省”，乃“发足参方”，“到黄檗隐元和尚处，随众参请，不露锋芒。”

亘信禅师是隐元禅师法弟，二人均为费隐通容和尚法嗣。崇祯十七年三月，隐元禅师专程赶到福州芙蓉岩，请亘信禅师回黄檗当山，成为福清黄檗明末第四代住持。

二十八岁那年，重眉禅师前往浙江海盐县金粟山广慧禅寺，向费隐和尚（1593—1661）参学，充水头之役，并受具足戒。第二年春天回到福建，在途中作偈，有“今朝踏破芒鞋底，赤脚迢迢入闽山”之句。这次回闽后，到“龙池掩关三载”。此时赶上亘信和尚从福州芙蓉岩来漳州龙池岩，亘信和尚问重眉：“薰风自南来，殿阁生微凉”，你道这话什么意思？重眉禅师说：“仲夏酷热，和尚珍重”。亘信和尚当即赞许：“的”。这一年是崇祯十六年（1643），结夏期满，亘信和尚当堂付法于重眉禅师，重眉禅师也遵师嘱，“即旋泉南”，来到清溪贵湖龙安寺，“编茅为居，刀耕火种”，与同安名士池显方为“法门杨李之交”，这是重眉禅师第一次来青林岩。关于“法门杨李之交”，我请教了福清黄檗山方丈定明法师。定明法师讲到，宋代临济高僧石霜楚圆，俗姓李，广西桂林人。他与驸马都尉李遵勗、内翰杨忆二人，以法为友，成为方外至交。二李一杨，三人遂称“杨李之交”。

亘信和尚应请住持泉州招庆寺后，重眉禅师亦离开龙池，充招庆首座。亘信和尚住持漳州南山寺时，重眉禅师亦随同。在漳州南山寺三年后，重眉禅师经漳州府同知闵子奇之请，住持漳州隆寿寺。“时兵燹之后，兵民杂居，寺宇凋残，师率众行道，于异类中接以等慈，鲜不倾心皈敬，丛席改观。”重眉禅师“住隆寿十余年，退居旧隐，仅阅岁，忽示微疾，即谓众曰，吾无意于世缘矣。”重眉禅师这次从漳州隆寿寺重回“旧隐”安溪青林岩，仅仅一年，就于康熙十四年（1675）三月二十六日圆寂，寿六十有六，腊三十有四，塔于青林之麓。

考察当天，我们没有找到重眉禅师的祖塔。后来，叶志向老师就如幻禅师《青林龙安禅寺重眉和尚塔铭》记载“郑公长辉居士，素沾法乳，为师外护，遣地师为十卵塔青林之麓，去寺一牛鸣地，负乾揖巽”，请教于蔡晓峰先生。蔡先生查到《蔡氏族谱》记载：“十世祖志芳，字时扬，号弼武，迨其晚年与青林寺僧重眉相友善，筑小垒于香炉山，架佛殿其上，琢寿域石间”，“十一世祖嵘，字抑高，别号遯峰，葬于青林岩内，与重眉和尚墓毗连，坐西向东”。2024年11月16日，蔡晓峰先生从厦门回青林，实地勘察到重眉禅师塔地。

为重眉禅师作塔铭的超弘如幻禅师（1605—1678），亦为亘信行弥禅师法嗣，乃重眉禅师法兄。塔铭称重眉禅师“智鉴莹朗，而器量含弘，人莫能窥其涯际，其接纳缁素，优游长养，使之日化，以故成就者众”。如幻禅师还作有《与重眉和尚书》《重眉和尚进塔》和《青林重眉和尚赞》。

从清豁禅师到“性空禅师”

如幻禅师在《青林龙安禅寺重眉和尚塔铭》记载，“龙安寺乃唐清豁禅师退隐旧址”。嘉靖《安溪县志》记载：“（青林岩）在依仁里贵湖乌岩山下，今名龙安岩。前有石笋卓立溪心。五季间（指后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代），有清豁禅师居于此。宋淳熙八年，道人了员迹其石，结茅为舍，后拓为殿堂。”这些记载表明，清豁禅师是青林岩开山祖师。

清豁禅师名玄应，福建永泰人，俗姓张。先后驻锡过泉州开元上方院、漳州保福寺，在泉州招庆寺坐夏说法。在厦门苎溪，清豁禅师写过一首诗《过三岭苎溪》：“世人休说行路难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山”。清豁禅师为了“汝归沧海我归山”，还专门作有一首《归山吟》：“聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。入郭当时君是我，归山今日我非君”。

两首诗，诗文均言“归山”，此山在何处？康熙《安溪县志》记载：“宋建隆三年，辞众归山，至贵湖，爱其精邃，休居焉。”可见，清豁禅师归山，来到的是安溪贵湖，爱其景色优美，在青林岩结庵定居，禅农并重，弘化乡里，广行善事。五代时，安溪首任县令詹敦仁参访青林岩时，“受龙安岩长老惠茶，以此作简”，留下安溪历史上最早的茶诗：“泼乳浮花满盏倾，余香绕齿袭人清。宿酲未解惊窗午，战退降魔不用兵。”

北宋太平兴国元年（976）冬，清豁禅师在青林岩坐化，其门人恐其遗骸为虫蚁所食，没有将禅师入塔，而是置于深谷磐石上，留七日，神色俨然入定，荼毘火散，得舍利三百。翌年，南唐清源军节度使陈洪进，献上漳、泉二州版籍，纳土归宋，因感清豁禅师道行高深，广有善绩，于宋有功，于己有恩，特请奏朝廷，御赐紫方袍，勅封清豁禅师为“性空禅师”。

南宋淳熙年中（1182年左右），“道人了员即清豁遗迹，拓为殿堂，令陈宓记之。”清康熙年间，安溪知县关弘异因避雨青林岩，见梵堂“栋折垣倾”，即派人于山中寻找巨木，捐俸重建青林岩，并作《重建青林岩记》：“当废而兴，数有嘿司。予继夫前人而重修，后人复继余而重修，自是刹益古，岩益名，岂不彰彰较著也哉？”

从“龙池一滴”到“还我核来”

青林岩遗址有一块两米多高的岩石，上有一处草书摩崖，刊有“龙池一滴”四个大字。左下部落款，“轮山里人李其蔚书拟重眉禅师”。

据乾隆《泉州府志》记载，李其蔚“工诗文字法”，可见他在当时是一位有名的书家。在笔者所撰《厦门真寂寺的黄檗源》一文，对李其蔚进行过初步考证。此人是清代同安县的首位进士，和黄檗渊源深厚。顺治十七（1660）年秋，司理李其蔚，延请黄檗山明净清斯禅师住持同安真寂寺。明净清斯禅师来到真寂寺后，李其蔚“请建立宗旨”，也就是为寺院建立清规。

那么“龙池一滴”究竟有什么含义呢？张志松老师综合魁斗黄种喆、龙门白光明等民间文史研究者提供的资料后认为，“龙池一滴”是青林岩的禅宗法脉信息。 龙池岩寺位于厦门市与漳州市交界处，隶属龙海市角美台商开发区所辖的文圃山，又名文圃禅林。依笔者所见，李其蔚题写“龙池一滴”，应该是康熙十三年重眉禅师回到青林岩之后，而且是“书拟重眉禅师”，也就是专门写给重眉禅师的。李其蔚表达的是，重眉禅师在龙池出家，在龙池投师，在龙池披剃。二十一岁披剃后在龙池闭关三年，后到福清参黄檗隐元和尚，到海盐金粟参费隐和尚，二十九岁回闽，“仍就龙池掩关三载”。两次在龙池岩，达六年之久。重眉禅师第一次出龙池，就来到了青林岩。后又随亘信和尚去泉州招庆、漳州南山三四年，应请住漳州隆寿十余载。最后归隐，又来到第一次离开龙池所住的青林岩。

禅门有“曹溪一滴”之说，来源于宋代的《释氏通鉴》，讲的是禅宗六祖慧能，在曹溪宝林寺创立禅宗南宗，传承甚广，为禅宗正统。后以曹溪为禅宗别称，以“曹溪一滴”指禅理的真谛妙义。李其蔚的“龙池一滴”，有套用“曹溪一滴”之意。

在距离李其蔚所书“龙池一滴”摩崖正前方十余米处，有“还我核来”四字崖刻。该摩崖经石狮金石专家姜玉荣辨识，此处“来”字与“欢喜地”摩崖中重眉禅师落款中“来”字相同，说明“还我核来”亦为重眉禅师手迹。张志松老师认为，“还我核来”是一则禅门公案。禅宗典籍《宗鉴法林》卷十二有“还我核子来”一篇，文中写道：“大梅因庞居士问：久向大梅，未审梅子熟也未？师曰：熟也，你向甚处下口？曰：百杂碎。师伸手曰：还我核子来。士无语。”

这则公案的大意是说，庞居士看了大梅法常的诗偈，又听了自己师父对他的赞誉，就有点好奇心生起。于是，决定亲自入山访问，勘验一下这颗“梅子”，是真熟还是假熟。 公案，原意指官府用以判断是非的案牍。所谓“案牍”即指文书而言。官府之文书成例及讼狱论定者谓之“案”或“公案”。由此转而为佛教禅宗用语，即指禅宗祖师在接引参禅学子时所作的问答机语，或某些具有特殊启迪作用的动作。此类接引禅徒的过程，往往可资后人作为判定迷悟之准绳，犹如古代官府之文书成例，故亦谓公案。古有《碧岩录》《从容录》二书，各收录百则禅门公案。《无门关》一书，也收录有四十八则。诸书所收公案，加上《景德传灯录》等五部灯录所载，禅宗公案总数约一千七百则左右。

从“点头”“移情”到“众香国”

在青林岩遗址入口处的巨石上，有“点头”二字摩崖。据《莲社高贤传》记载：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。”这就是成语“顽石点头”的典故。竺道生法师因为坚持“众生皆有佛性”之理，为道场所不容，被众人逐出。回到南方后，他住到虎丘山的寺庙里，终日为一堆乱石讲《涅槃经》，讲到精彩处，就问石头通不通佛性？这些石头都点头表示同意。可见，“点头”二字摩崖，说的也是禅宗的一门公案——“生公说法，顽石点头”。

青林岩遗址最高处，是一穴岩窟，这里应该是青林岩道场最早的结庵修行之所。岩洞右侧有一块巨石，上刻“移情”。笔体和“还我核来”一致，亦为重眉禅师手笔。从字面意思看，“移情”就是改变情趣，转移情感。 这和禅宗追求的开悟、自我解脱、抛弃功利世俗，跳出直觉和理性思维，讲求静默观照和大跨度跳跃式联想，以全身心从事物中体验人的清净本性，这就是禅宗修行中得“移情”。

在遗址二层平台下部竹林里，掩映着另一处摩崖“众香国”。据丁福保《佛学大辞典》解释：众香国是佛国之名，即充满妙香之佛国。据《维摩诘经》卷下“香积佛品”载，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其楼阁苑囿皆香，香气周流十方无量世界。此香积如来之净土，乃称众香国土。此外，犍陀罗国亦意译为众香国。可见，“众香国”摩崖，说的是青林岩是一处充满妙香的净土世界。

从净土世界“众香国”，我们再回过头来说一下“欢喜地”。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。十地菩萨分别是“初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地”。

处于初地欢喜地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有别的，崭新的精神领域。而内心喜不自胜，所以称为欢喜地。重眉禅师将青林岩喻作“欢喜地”，既有精神层面对修行此地的认知，也有物质层面对青林岩道场的赞许。

从青林之诗到青林之文

青林岩层峦叠翠，幽胜寂静。自古以来，吸引众多文士墨客参访游览，留下诸多诗赋题咏。五代时，安溪开先县令詹敦仁在参访青林岩时，“受龙安岩长老惠茶，以此作简”，留下了安溪历史上最早的茶诗，使安溪“中国乌龙茶之乡”和“铁观音故乡”的美名千古流传。

明弘治时期的安溪知县吴琎，作有《题青林岩》一首：拂衣长啸下依仁，野鹤闲云伴角巾。胥吏无门催未了，菑畲得水已回春。翠微古刹僧留榻，尘世功名客寄身。风俗可能移浅陋，直将丹悃答枫宸。

明万历年间，刑部左侍郎詹仰庇返乡归隐，曾同庄国祯、林云程等“六老同游”青林岩，兴至而赋诗：千峰松桧荫诸天，一涧纡回泻百泉。游客自来春草径，住僧为扫暮山烟。 黑猿将子穿林过，白鹿骑人傍石眠。荣辱已知身外事，欲依此地学参禅。

青林岩有著名景色十处，明崇祯年间，重眉禅师第一次住锡青林岩，同安举人池显方登青林岩访重眉禅师，作《青林岩》一诗：远望似无异，入门殊不然。周遭青树壁，幽奥古岩天。石笋当溪立，秋云下壑眠。始知来路险，微径在峰巅。康熙间出任安溪知县的谢宸荃，亦留下《游青林岩》一诗，有“苍苍古刹巅，迥异口头禅”之句。

池显方与两黄檗高僧都有交往，还曾向隐元禅师问法。据《隐元禅师年谱》记载，隐元禅师于“崇祯十五年壬午（1642），答二水张相国来韵，赠永泰徐总戎偈，复池不凋居士问道书”。“池不凋居士”即池显方，字直夫，天启年间举人，精于诗文，著有《晃岩集》《南参集》。

清康熙安溪县令关弘异写有《重建青林岩记》，是有关青林岩最直接的记述。文中写道：邑以西四十里许为依仁，统图有古刹名岩曰“龙安”，嗣曰“青林”。层峦远翠，幽胜迥然，五代时清豁禅师所建也，从兹而兴废不知凡几矣！ 余康熙二年春正抵署，适造舟取材，匠役播毒，据民吁念切，单骑驰禁。雨暴至，避宿于斯。因瞻梵堂，栋折垣倾，恻然有聿新之举，而里中陈、白、蔡诸生，住僧遁机与有绩焉。盍记之？且有奇者，堂大柱八，围周数尺，高三丈，俱蠡蠹不堪。偶搜密丛中，得八株，恰如高大。旋虑兴崇殿，非银同某匠难以胜任。有老人往呼之偕来，初不知为神也。匠到，正符兴工，董督如意，询备知，乃共诧以为神也。噫！不亦灵奇矣乎？当废而兴，数有嘿司。予继夫前人而重修，后人复继余而重修，自是刹益古，岩益名，岂不彰彰较著也哉？是为记。

康熙版《安溪县志》记载，安溪也有一座黄檗山，一名“南山”，又名“午山”。这里深林邃谷，有笋蕨、棱稻之饶，神仙之迹。旧传有入山遇仙者，从之而往，越旬方归。山腹有五峰岩，又名“头陀岩”。可见，福清安溪两黄檗，彼此因缘不浅。此次来青林考察，让我们打下烙印的当属明清摩崖石刻，人物、年代清楚明白，珍贵难得。“欢喜地”“还我核来”“移情”，这几处重要摩崖，均出自重眉禅师之手。“龙池一滴”，也明确是题给重眉禅师。来到青林岩古刹遗址，让我们感受最深的，就是这里在明末清初是一处重要黄檗道场。作为黄檗高僧，亘信和尚是南山喝云派开祖，是明末清初举足轻重的黄檗住持，其弟子重眉两住青林龙安寺，因道风卓著，被称为“龙安老子”。亘信和尚迁化后，重眉禅师“为众大树”，这说明重眉禅师也是一位重要的黄檗祖师，民国《新续高僧传》收录重眉禅师，也说明了这一点。青林岩摩崖遗存，内容丰富多样，是难得的黄檗法脉传承流布的文化印记。巍巍堂堂，黄檗流芳；祖师功德，世纪显扬……

附录一：超弘如幻《青林龙安禅寺重眉和尚塔铭》（载《雪峰如幻和尚瘦松集》）

师讳超况，字重眉，同安文圃山甪里人也。俗姓蔡，父振渠，母陈氏，万历庚戌年正月降母体，幼而失怙，鞠于继母李氏。师夙根神颖，髫龄就乡塾，遂有出尘之志，因投礼龙池岩惟云大德为师。勤习净行，弗惮寒暑，二十一岁披剃，闭关三年，顶礼华严大教，致诚百万。又阅藏教，中有云能三日不食者是上斋，七日不食者功最大，百日惟噬白汤，功莫能量，师俱力行之，但日夜谛思，终非究竟法。

时有禅客从金粟至，道费老和尚棒喝接人，最直捷法门，师莞然曰，吾固疑有是，可効春蚕作茧，徒自缚乎，即破关而出。然日咨参竟未有入头处，适先师雪峰亘和尚，从罗山至龙池，与师盘旋，激扬个事。一日问曰，如何是第一义？师拟议，峰便掌云，这钝置阿师。师云，某甲却道不得，请和尚道。峰才开口，师遽以手掩之，峰呵呵大笑云，向汝道了也。师蓦然有省，然胸臆犹然滞碍。偶一日过戏场，于人丛中抬头见个个鼻孔在唇上，忽碍胸之物涣然销释。遂作偈曰：二十年来被热瞒，刚才放下便平安，早知鼻孔在唇上，总不者中觅易难。乃发足参方。初到黄檗隐元和尚处，随众参请，不露锋芒，越明年出岭，到金粟费老和尚会下，费默器之。师潜颖众中，充水头之役，时值严冬，手足冻裂，亦不暇恤。尝有偈曰：牯牛无贯四方周，放去收来得自由，蹄角虽然未现露，分明触着便昂头。时年正二十八，始受具。

越明春还闽，途中作偈，有“今朝踏破芒鞋底，赤脚迢迢入闽山”之句，仍就龙池掩关三载。值雪峰和尚出世芙蓉峰。一日，问“薰风自南来，殿阁生微凉”，汝作么生会。师便喝。峰曰：未在，更道看。师云：仲夏酷热，和尚珍重，峰曰：的。

又一日，举五祖演和尚谓白云端，昨日有数禅客从庐山来，教伊下语也下得，教伊说也说得，教伊批判也批判得，只是未在，且道甚处是伊未在处。师云：彼自无疮，勿伤之也。期满，当堂付嘱，即旋泉南，隐于清溪贵湖之龙安寺，乃唐清豁禅师退隐旧址也。编茅为居，刀耕火种，与同安池直夫仪部，为法门杨李之交，机锋酬酢，隐若敌国。雪峰应请泉郡招庆，师充第一座，立僧秉拂，发挥宗乘，旨趣斐亹，倾动四来。逮继席南山，千指围绕，师以本分钳缒，旁敲正打，衲子发明己事者尤多。三冬期满，郡司马闵公子奇，请住隆寿，时兵燹之后，兵民杂居，寺宇凋残，师率众行道，于异类中接以等慈，鲜不倾心皈敬，丛席改观。师住隆寿十余年，退居旧隐，仅阅岁，忽示微疾，即谓众曰，吾无意于世缘矣。

首座偕众泣问院事及授衣法师，一一嘱示，遂曰：漳中诸子至，吾即行矣。众即毕集，请师说偈。师曰：汝还要我架空说话耶。西堂慧力云：和尚不妨拈出。师便掌云：汝犹将谓别有。遂安详而逝，时乙卯年三月廿六日午时也。僧腊三十有九，世寿六十有六。师智鉴莹朗，而器量含弘，人莫能窥其涯际，其接纳缁素，优游长养，使之日化，以故成就者众。

师之去隆寿，檀护缁素，挽留甚切，师坚辞不住，及还山未几，世局更变，郡城内外危苦，始知其先见云。郑公长辉居士，素沾法乳，为师外护，遣地师为十卵塔青林之麓，去寺一牛鸣地，负乾揖巽，将以本年十二月初一日，藏师灵骨，嗣法弟子某某等，征铭于超弘。呜呼，自先师雪峰迁化二十年来，同枝零落无多，惟仰吾法兄为众大树，亦复缘尽此土，法社荒寒，敬勒贞珉，俾来者仰慕。铭曰：

济上灯传久弥隆，闽南再振有天童。孙枝四世广垂阴，丰条硕干有青林。提持祖印如合辙，法性宽容波澜阔。二十年中行正令，奔走象龙咸皈命。化权敛时藏北斗，量等虚空岂别有。莫言灵骨閟兹山，林青水碧显全颜。

附录二：隐元禅师《复直夫池居士》（载嗣法门人性善编《隐元和尚广录》卷第十九）

来教谓：末劫众生，无明浓厚，即入此门，尽是识神搬弄，求其绝后再苏，千无一二。诚如所论，而义未妥。何故？一切众生无明浓厚，障蔽心目，难入此门，古德呵为门外汉。苟入此门，如贼入空屋，失却偷心，所谓“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”此便是入门样子也。又云：“今岁不上公交车，非是辞荣高尚，实观世味如嚼蜡。”据山野见处，观世味如嚼蜡，正好上公车，登大任，儒佛并治，家国晏然，不惟人主坐致太平，抑亦灵山付嘱犹在矣。更承嘉刻，禅髓见惠，何以克当！山野住持事繁，未暇览阅，第目髓之一字，似未妙也。盖髓字系初祖将示寂，门人侍侧，祖曰：“时将至矣，汝等盍各言其所得？”诸子各呈所得，祖一一印讫，唯慧可大师即礼三拜，依位而立，祖曰：“汝得吾髓。”今门下不录机语，以古人方便义路为禅髓，而谓普被三根者，实未能全被也。上根闻之，未免掉臂而去，终不咬人言句。中根自有生涯，亦不随语生解。下根闻之，若存若忘，不无葛藤所绊。如是则何普被之有哉！殊不知宗门下，贵在觌面提持，抽钉拔楔，解粘去缚，直令个个独露本来面目而后已，曷有实法系缀于人乎！故临济老人三度问佛法的的大意，而黄檗三施痛棒，至大愚处点破，乃云：“元来佛法无多子！”此便是瞥悟禅髓之样子。不独此老如是，乃至有祖以来，莫不由此为至要。余者尽是皮毛，何足尚哉！偶因门下一片热肠，不觉叨呾如此。谅直夫必受直言，故不敢纡曲，以污直肠。彼此尚直，则直指之道可通，不然总被识神搬弄，至于驴年，无有休歇矣！

特别记叙：

2024年10月15日，由福建省黄檗禅文化研究院、福清黄檗书院与德化、安溪相关文史学者、民俗学者、教师共同组成“青林岩龙安寺遗址黄檗文化遗存田野调查组”，对位于安溪县龙门镇溪瑶村境内的青林岩进行实地考察。本文即此次考察的初步报告，这份成果是集体智慧的结晶，凝聚着参与此次调研活动以及为活动提供学术支持的各位专家、学者和老师们的心力和心血。

在此，特别感谢参加实地调研活动的黄檗书院研究员王赞成，德化县教育局高级教师叶志向，德化窑遗产文化研究院副院长王金镭，泉州华侨历史学会理事、安溪县官桥中学高级教师林森源，安溪县龙门济阳文化促进会会长蔡玉碧，安溪县龙门镇济阳文化促进会常务副会长蔡健全、蔡成德、会员蔡晓峰，安溪县官桥英济庙文化研究会会长林世辉，安溪县龙门中心小学济阳学校高级教师蔡清文，安溪县龙门镇白氏联谊会会长白天津。

特别感谢为此次田野调查提供学术支持的《海峡都市报》社副社长倪可风，安溪地方史研究者、人文历史公众号“二月飞歌”撰写人张志松，石狮金石专家姜玉荣、龙岩市政协文史委邹文清，鹭客社公众号撰写人林鸿东，安溪县民俗爱好者协会会长施桑镇、常务副会长白志峰、副会长林火耿和秘书长施孟怡，以及白光明、黄种喆等师友。

内容来源：2024年12月3日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨