黄檗山上报恩塔 | 走进黄檗

说起报恩塔，人们往往会想起被张岱称为“中国之大古董，永乐之大窑器”的南京大报恩寺琉璃宝塔，永乐皇帝封它为“第一塔”。本文要聊的，是福建黄檗山里的一座报恩塔。

日本黄檗宗礼拜报恩塔

“山之有宗，水之有源；寻源溯本，岂不知恩。”这是隐元禅师八十一岁高龄时所作“祭塔文”。

2024年是隐元禅师和黄檗僧团东渡370周年。“二月二龙抬头”那天，日本黄檗宗宗务总长荒木将旭、宗议会议长普喜正隆法师一行，率领日本黄檗宗大本山和塔头、京都、兵库、静冈、福冈、山口、宫城等七个教区僧侣以及黄檗宗信者组成的友好访中团一行20人，到访“隐元禅师东渡振锡之地”——福建黄檗山万福寺祖庭，拜塔礼祖，追怀隐元大师东渡弘法和开宗立派的殊胜功德。

祭拜祖庭报恩塔，是日本黄檗宗多年的心愿，但自1979年第一次回祖庭拜塔40多年来，一直未能成行。因为经过近四个世纪的风雨，上山之路荒草没人，乱石拥塞，塔墓周边残损毁失。黄檗山万福寺住持定明法师，几次上山勘验，又组织路工和施工队，利用两个多月时间，才使上山的路面以及报恩塔园得到修葺、整饬。

2月12日，黄檗山佛座峰下，香炉峰上，庄严的报恩塔前，引磬悠扬，铃声振起，访中团遵照丛林仪规，恭敬唱念，虔诚礼拜，用隐元禅师带去日本的“唐音”持诵心经，挚诚缅怀隐元禅师的忠孝礼德，追慕宗祖的弘道坚心，为黄檗法脉的绵绵延续祈福，清凉的梵音在林间传来和谐的回响。

隐元禅师重建报恩塔

日本黄檗宗为什么要瞻礼祭拜报恩塔？这要从隐元禅师重建报恩塔说起。

福清黄檗山有十二峰，其中一峰名“佛座峰”。据道光《黄檗山寺志》记载，千年古刹黄檗寺，就以佛座峰为“案山”。佛座峰之下还有一峰，名为“香炉峰”，被称作黄檗寺的“华表”。黄檗山的“报恩塔院”，就建在佛座峰前。据永历《黄檗山寺志》卷二“寺”记载：“报恩塔院，在香炉峰前莫氏宅右。宋建炎间建，今废。现存大井一口，井栏勒石可据。”

可见，修建于南宋高宗建炎间的这座报恩塔院，到了500多年后编修《黄檗山寺志》的时期，已经废掉了。崇祯十四年，隐元禅师率黄檗山僧众，在这里重新营建了一座报恩塔。据能仁晃道编著之《隐元禅师年谱》记载：崇祯十四年辛巳（1642），隐元禅师“复营报恩塔，葬母龚氏及众父母，立石为记。”“复造报恩塔于万松庵左”，“立石为记置万松庵”。

《黄檗山寺志》卷五“塔”之部记载：“报恩塔，熨斗山万松庵之左。辛巳夏诸耆旧同本山和尚共捐衣资三十金，以充常住，葬诸佛母，名曰报恩，有碑一座。庵中祀牌位，春秋祭扫，用昭报本之道。”

黄檗山寺志还记载，报恩塔建造完成后，隐元禅师作了一首诗偈，表达对母亲生身大恩的报答之情，同时为父母往生极乐祈祷：形生大本重丘山，未报劬劳暗泪潸。忽悟万灵共一体，双亲顿证刹那间。

报恩塔凝结至孝德行

报恩塔院已经废弃了，隐元禅师为什么要在这里重建报恩塔？

《隐元禅师语录》卷十六，有隐元禅师所作《报恩塔记》，所述因由颇详：“余母龚氏，原葬于家山祖园之中。偶有堪舆，谓此坟右肩犯文曲之病，恐不利二房长枝。越明年，果如其言，始信风水之验。”

因为母亲的坟茔风水不好，对家族中排行第二的一支的长子女不利，后来还真应验了。于是，隐元禅师决定“卜地葬亲”。有一天，黄檗山的耆旧来到丈室，一起劝隐元禅师将母坟“迁葬”，尽早克除忧虑。大家还说：“某等各有慈严，未归于土，万望和尚许可，共附其旁，则殁存两安，是某等之大幸也”。

隐元禅师觉得在理，“遂敛衣资三十余金，以充常住。乃通葬于熨斗山松庵之左”，其塔曰“报恩”。“时岁在辛巳季夏庚申日也”，也就是崇祯十四年。报恩塔建完后，隐元禅师又“复置田七亩，在莫厝洋，以为递年春秋祭扫之需，聊申追荐报本之道”。

在报恩塔外，还“附一圹”，是比丘尼海瀙和优婆夷隆菽等人捐金所建，“预图百年藏真之计”。隐元禅师在《报恩塔记》最后写道：“诸上善人，俱会一处。所谓天地同根，万物一体，岂昧斯举耶。”

在松隐堂作《祭报恩塔文》

东渡十年后，隐元禅师于宽文四年（1664）九月，把京都宇治黄檗山的法席让给高徒木庵禅师，退隐于松隐堂。宽文十年（1670），隐元禅师在松隐堂为自己父母的牌位祈祷。隐元禅师出家前，四处东奔西走寻找失踪的父亲，但到最后也没有等到父亲的音信，母亲也离他而去。远在异国他乡的隐元禅师，既想念不知所踪的父亲，又怀念已经往生的母亲。如今，他自己也年届八十，成了耄耋老人。

隐元禅师是一个至念劬劳之恩的大孝之人，他认为，“恩重天伦，禀乾坤之正气”“恩深大本等乾坤”“人情天意颇相关”“受恩深处结浮屠”“劬劳恩大最难酬”“劬劳德重等丘山”“劬劳莫报愧心寒”。隐元禅师先后写过“孝道未伸暗泪痕”“孝诚天下重”“孝诚乞法荐亲来”“孝念真诚，三途坦平”“孝念萌时觌体彰”“孝诚重大道”“孝念精神祝寿筵”“孝诚密启金刚眼”等多首诗偈，表达自己“哀哀父母，生我劬劳”之心，通过实实在在的行动，告慰母心，以全孝道。

在隐元禅师退居松隐堂八年后，年届八十一岁高龄的隐元禅师，时时念及古黄檗的祖山、祖塔，“琦自东来，深惟追忆”，“墓木惊秋，几经星历，拜扫无能，暗兴哀悽”。于是，在重阳之日，连作两文——《祭中天祖塔文》和《祭报恩塔文》。

这两篇祭文，收录在《黄檗和尚太和集》卷四“杂著”部分，字里可见血泪，行间充满挚情，大孝之心，溢于言表：“於戏，祭先者何，致时思也。春秋祭祀，以时思之，盖人子自然之情，方外人所不废也。故某尝莅众故山，每值寒食、重九，必诣山头，荐以时羞（馐）。以父母之恩，等于复载，难报复也。畴昔之岁，为法东来，虽久处遐陬，屡当佳节，未尝不对景兴思，而继之以殒涕也。所可解者，形有去留，法无遐迩。敢以弘法之利而利吾父母，非拘拘于世礼也。审父母有灵，必沾吾法，将来之世，必在在不离，非特不离于今日也。谨以烟川水国之羞（馐），月浦华林之供，致奠于塔头。冀我父母与一切灵祇，鉴某寸衷，俱来格而来歆也。”

隐元禅师说，为什么儒典之日、春秋之季，要祭拜已故先辈呢？因为父母之恩如同天地，难以报答。通过祭祀，表达晚辈的思念，这是人之常情，方外之人也不例外。我为弘法，东渡来到这么远的偏僻之地，每逢佳节，对景兴思，流涕感怀。我胆敢借弘法之便利，施惠于我的父母，这不是拘泥于世俗礼节。清楚一点说，如果父母在天有灵，必承蒙于佛法之利。这种报答父母恩德之情，肝胆流露，令人感佩。

生有功者死则“塔”

独往性幽是隐元禅师的直系法子，为人慷慨正义，有文采，有节操之名，深得隐元禅师器重，承师命于南明永历时期纂修《黄檗山寺志》，在古黄檗刊刻。隐元禅师东渡后，其法孙铁眼道光禅师，又重新复刻了一版，这就是“印房武兵卫”刊刻的八卷本《黄檗山寺志》。

在“印房武兵卫”复刻的《黄檗山寺志》“报恩塔”一条之后，加上了一段独往性幽所写文字：塔者，答也。生有功于佛，死则答之，故谓之“塔”也。其答以土则奈何，盖万物生于土，而归于土。答之以所归，亦反其始而隆之也。虽然人死皆归于土，安在塔之为答功哉。不知“墓”者“莫”也，名虽与而实夺之也。“坟”者“贲”也，以土光之，循其生之爀爀云尔，不若归根于闇之为报也。且塚者冢也，大之也。以近于家之文而大之，犹曰：此尔之家焉耳。役乎外者，纵以得友乎。家为大，然夷称也。非其所以答也。然则生有功于佛，死则答之。答之以所归，则其谓之塔也。固宜，而俗不察古人矜隆之意，尘心日芜，道念渐澌，猥以若墓、若坟、若塚。诩诩人间世，至举所谓塔者，则弁髦之不顾，使之或存或灭于荒烟蔓草中，徒驱报功胜迹，供牧竖之践伐，恣牛豕之遨游。不几，令山灵阴纠乎。剥极必复，当有更日月而光之者矣。

这段文字，为古黄檗刊本南明永历版《黄檗山寺志》所不载，文末是“独往幽识”落款。

值得一说的是，铁眼道光禅师刊刻、“印房武兵卫”“发兑”的这个八卷本《黄檗山寺志》，用的是隐元禅师在古黄檗所刊刻的“永历”本《黄檗山寺志》，二者虽然卷数相同，但“印房武兵卫”八卷本《黄檗山寺志》，多了“独往幽识”紧接着“报恩塔”所刊刻上去关于“塔、墓、坟”的这段论述文字。

铁眼道光禅师刊刻“黄檗大藏经”，董其事者有“铁眼三所”。他们分工合作，有组织地运营。募财行脚的“据点”，在大阪瑞龙寺。版木雕刻和印刷，在黄檗山宝藏院。在京都木屋町二条设置了进行装订、销售的印房知藏寮。这三个地方叫做“铁眼三所”，三地负责人分别是瑞龙寺住持、宝藏院住持以及印房的“知藏”。

京都的“知藏寮”，一半像寺院、一半像民家，当初由宝藏院管理运营，但授权委托民间的武兵卫，以“印房武兵卫”为商标，作为“黄檗版其他诸经印刷发卖元”，“印房武兵卫”就是今天我们多次访问过的贝叶书院前身。

内容来源：2024年8月8日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨