佛教如何看待生老病死？东林寺凡提法师：我是死不了的｜第六届普觉论坛

编者按：2024年8月10日，第六届普觉论坛∙2024生命教育学术交流会在广州大佛寺举办。本次交流会以“死生契阔：你想活出怎样的人生”为主题，邀请国内外教界大德、生死学、医学专家共问生死，共寻生命真相。东林寺莲宗身心医学研究所负责人凡提法师进行了题为“死生契阔 与佛相约——东林寺生命关怀实践”的主题演讲，凤凰网佛教文化编发其部分观点如下：

我们坐在这里感觉大家都很健康，似乎快乐无忧，但是当我们试着观想一下医院里面的情形：一个人你从左边看过去面容娇好，转过头来把你吓死。为什么？得口腔癌、得鼻咽癌了......像这样各种各样、千奇百怪的疾病都有。

佛菩萨大慈大悲，千经万论，处处引导我们要认识什么是真正的我。我们祖先发明的汉字“我”，最初甲骨文所表示的本义是指一种用来杀人和动物的凶器，战国时代“我”字才开始有第一人称代词的含义。凡夫众生，因为迷失了自己，不知道自己是谁，把这个持弋的身体当做自己，到处在这个世界寻找这个身体所需要的东西。

就象《楞严经》中说：“如湛巨海流一浮沤，起灭无从。”譬如大海水中，忽然起了一个泡泡，与水区分开来，就是浮沤，就成了一个所谓独立的我。于是这个无明的我就会脱离大海，漂流他乡，起起灭灭，不知归程。正因为无明的遮闭，凡夫都把这个身体当做了自己。

例如我们总是固执地认为埋在土里、躺在棺材中的人是我的父亲，这有什么错呢？错得很严重呢。但是你说他错了，他马上反问你：这不是我的父亲，难道是你的父亲？他就跟你论理或者打官司去。那错在哪儿了呢？错在说话偷懒，把不应该省的词省了，躺在棺材中的是“父亲的遗体”，把“的遗体”三个字省了，客体当成主体了。父亲的遗体在棺材里，那父亲在哪里？我们学佛的都知道，他有个地方去。

所以我们应该理解到，我是死不了的，这就是凡夫每天犯的错误，认假为真。所以天天围着这个业报身转，做他的奴隶，服务他吃喝拉撒睡，还要天天涂脂抹粉，梳装打扮。假的我停止呼吸了，就认为自己死了，落入断灭见。因为现在会开车的很多，我们拿现车和驾驶员的关系做比喻。司机开车开久了，有一天突然把自己忘了，就把车当作自己了......把里面的主人公忘了，把车灯当做眼，轮子当做四肢，把方向盘当作心。车子开不动了，就说自己死了。我们迷失了自己，就要通过学习佛教经论，来找回真正的我。没有这个悟性的人，至少要承认现在这个认假为真的知见是错误的。

愿有缘人在广州市大佛寺2024生命教育学术交流会上，吸取更多的正能量，时时法喜充满，天天吉祥如意。最后我以佛说无量寿经的一段经文做为结语，供养给大家。佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三干大干世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。