如此山水,可得神仙。
仙游,有了被徐霞客称为“匡庐三叠,雁荡龙湫”的九鲤湖,便世代充满着仙逸之气。仙游,在唐代就出了正觉和慧忠两大国师,清凉和智慧的禅韵便弥漫了一千载。人杰地灵的仙游与千年古刹黄檗寺,更是有着甚深的缘分,明末清初的黄檗法席,有六位高僧大德来自仙邑。
来黄檗山参禅的蔡襄
苏黄米蔡“宋四家”之蔡襄,是北宋仁宗、英宗的两朝重臣。曾知四地州府(开封、杭州、福州、泉州)、他主持修建的洛阳桥闻名遐迩。论政绩、人品和对文化的贡献,是仙游史上不折不扣的第一人。蔡襄在福州府任上劝学兴农,传播医治蛊毒的药方,教化民众遵法为善,革除陋习,深得民心。
蔡襄多次来黄檗山,并听住持彬长老谈禅。在北宋的时候,黄檗山周边有九庵十八寺,禅风兴盛,参禅的士大夫络绎不绝。蔡襄在其两知福州时,无论是探亲访友,劝农兴利,抑或路过,都要顺道造访黄檗山寺的住持彬长老,对寺僧也是关心尤加。道光版的《黄檗山寺志》收入了蔡襄的《过黄檗听彬长老谈禅》,诗中写道:
一圆灵寂本清真,谁向清波更问津;
欲说西来无见处,奈何言句亦前尘。
值得一说的是,在蔡襄的《蔡忠恵公文集》里,这首诗题作《宿黄檗听彬长老谈禅》,这一个过,一个宿,内涵不同,但都意义重大。如果是过黄檗听彬长老谈禅,说明日理万机的蔡大人,十分虔诚,因公务路过黄檗,也要进山入寺礼佛,听黄檗寺住持彬长老谈禅论道,指点迷津。如果是《宿黄檗听彬长老谈禅》,那就是说,贵为知府、主政一方的蔡襄,不仅来黄檗礼佛,还要在会贤楼住下来,到丈室拜见彬长老,品茗论茶,宽汤大水、认认真真地听黄檗寺堂头大和尚彬长老谈禅说法,培培福报,长长智慧,为操劳奔波而疲乏无力的身心,充充电。
蔡襄为官正直,所到之处有口皆碑,政绩斐然。特别是在茶文化的创造上,蔡襄为中华大宋茶文化,奠定了历史基础,起了发端滥觞、开门立派的开创性作用,他主持制作了给予皇室的御用贡品——武夷茶“小龙团”。他所著作的《茶录》一书,总结了中国古代制茶、品茶的经验,是几乎和陆羽《茶经》并驾齐驱的茶学圣经。他的《荔枝谱》,被称赞为“世界上第一部果树分类学著作”。
隐元禅师的仙游缘
顺治十一年,隐元禅师应日方四次礼请,自厦门东渡长崎。离开黄檗山,隐元禅师第一站就到达莆田、仙游,并且住了五天。当地的满镇台、钱参军和厉指挥,向隐元禅师咨询法要。
隐元禅师东渡前三年,受莆田、仙游僧俗人士之请,来到仙游九鲤湖。据《隐元禅师年谱》记载,顺治八年(1651)八月,隐元禅师从福清黄檗来到仙游,先后到了资福寺、曹山寺、永庆寺、高田院、南林寺、天湖寺、龙华寺和报恩寺诸刹,各请上堂说法。
《隐元禅师语录》记载了隐元禅师在仙游高田院上堂说法的情况。隐元禅师说:“山僧自离黄檗,已到莆境,首入永庆之堂,铺舒长春之锦,以寿无位真人;次入龙华会中,展演大机之用,以慰大乘作者;又登金刚之顶,卖弄崄崖之句,以接峻峭之机;兹到高田院里,平长敷演,以安本分衲僧。”
隐元禅师的仙游之行,除了在各寺说法之外,还在大济南林寺赋诗两首。一首是《南林寺》,诗中慨叹南林的禅林气象和秋山风光,南林道风超凡,所以“有凤来栖”:
信宿南林谁与齐,林成果有凤来栖。
道人亦爱秋山好,到处风光一杖藜。
隐元禅师在高田院上堂说法时所说“登金刚之顶,卖弄崄崖之句,以接峻峭之机”,讲的就是到达南林寺后,还登上了后山的“金刚峰”。隐元禅师登上金刚峰顶,在开山祖师了明和尚塔前的巨石上,沐浴松风,结跏趺座入于禅定,以致“定久不知谁是我”,下山后写了一首《登金刚顶》:
金刚顶上结跏时,瘦骨棱棱彻四维。
定久不知谁是我,凭风吹动两茎眉。
隐元禅师还曾到仙游龙华寺,龙华寺的明净清斯禅师请教“南泉斩猫”的公案。一拜未起,就被隐元禅师一脚踏倒。明净清斯刚要开口,又被隐元禅师连踏两踏。明净清斯一下子通身汗下,感受了凛冽的黄檗禅风,就跟随隐元禅师回到黄檗,作了两年侍者。后来,明净清斯禅师成为黄檗山第八代住持。
南林寺的黄檗缘
值得一说的是,这位来自仙游的明净清斯禅师,卸任黄檗住持后,又应仙游唐代古刹南林寺之请,于康熙三十二年(1693)九月,重兴南林禅刹。至今,南林寺还保留着明净清斯禅师题写的匾额——“风高百丈”,落款“别庵书”,下方有“清斯”和“真净印”。
乾隆年间的《兰陔诗话》记载,清斯真净禅师大有诗才:“清公禅定之余,肆力词章,浑古上人赠诗有‘松间月映茶瓯白,花下风飘墨渖香’之句,其风致可想见云。”文献还记载,清斯真净禅师工诗,著有《别庵诗草》。
唐代南林寺的住持是了明禅师,宋代黄岩孙所撰《仙溪志》记载:南林庵主了明,姓陈,生而有异光。出家为僧,至京师相国寺,与异僧怀素遇,亲承演说法要,大悟,辞归,隐于金刚山三十余年。戒行完净,处山绝巅建庵,人疑其山高泉涸,师礼拜告天,亭午雷鸣击石,泉涌而出,至今不竭。”山居四十七年后,了明禅师说:“余行不久矣。” 吟出“远看山有色,近听水无声”之后,便端坐示寂,北宋宰相吕惠卿为了明禅师作的塔铭。
了明禅师圆寂前所说的“远看山有色,近听水无声”,曾引起学者关注。大家知道,王维的《画》诗中也有“远看山有色,近听水无声”,有学者认为,了明禅师的遗偈,可能比王维还要早。
三会寺的黄檗根脉
三会寺位于仙游县城西的大济龙山下,始建于唐睿宗景云年间(710—711年)。古时候传说有三条巨龙,会战于此,意为“三龙际会”,三会寺便因此得名。到明初,三会寺成为仙游四大丛林之一。
前些年,出土了一块乾隆二十七年的《敕赐大中三会禅寺临济正宗三十七世而煌伟公和尚塔铭》。这份塔铭记载,仙游大中三会禅寺而煌老和尚,自幼聪明颖悟,他的父亲说了一句“天生万物”,他随口应对“地养千灵”为下句。十一岁的时候,而煌“礼上昙下瑞公,事上孝,事下慈,守己静,处众和,诗工李杜,字学锺王。丁巳冬,受戒于檗山哲庵大和尚。丁卯春,受法于师太祖莲隐老和尚”。此处“丁巳”当为乾隆二年,“丁卯”则为乾隆十二年。
从铭文的记载来看,而煌和尚的戒师是清朝黄檗山第十八代实圣濬微禅师。实圣濬微禅师号哲庵,是泉州同安县林氏子。18岁的时候,在仙游龙华寺剃度,在黄檗山第十八代住持仲祺和尚处受戒,嗣法于黄檗山第八代住持净清斯禅师。雍正九年(1731)成为黄檗寺住持。而煌和尚的传法师是清朝黄檗山第二十八代际位若育禅师。际位若育禅师号莲隐,也是仙游人。十岁,在仙游大中三会寺肃安耆德处剃度。
塔铭还记载,直隶按察使郑远,是仙游杨溪人,于乾隆十四年(1749年),“特请隐老祖就本山开法,师立记室,凡事悉赖维持”。到了乾隆二十五年,福清林建鼎请仙游人际位若育禅师住持黄檗山。林建鼎是殿试第一甲第二名的“榜眼”。
无尘塔与九座寺
木兰溪的发源地在仙游县西北部凤山南麓,过了广桥村,便是凤顶村,即可望见几座秀美如螺髻的山峰,山脚下便是赫赫有名的无尘塔。这座石塔,塔基敦厚,端庄雄壮,屹立于茫茫竹海。花岗岩的凛凛风骨与天空的碧蓝、竹林的葱绿融为一体,透出一种“佛光塔影净无尘”的意境。
据《福建文物地图集》记载:“宋大中祥符年间(1008—1016),赐僧智广书‘无尘’塔额,为历代僧人圆寂静化之处,三层八角楼阁式石塔。”短短两行字,将无尘塔的建筑年代、塔名、用途和形制说的清清楚楚。
在无尘塔二层石壁上,有几行早已风化漫漶的雕刻字迹,共有四行50多字。经过辨认,是这样的内容:“上二层,绍兴丙寅冬,僧家藏衣,以遇草寇,及为所焚,塔亦百难。□乾道丙戌,命拆去伐石重造。□□因斋戒后来,住山麓都绳,福唐陈显。”无尘塔始建于唐而毁于南宋,塔上这段石刻文字,记载了南宋年间重建的无尘塔的是福唐人陈显。
九座寺原名太平禅院。全盛时期,九座寺规模宏伟,占地达1.5万平方米,僧众有五百余人,是唐代仙游最大的禅林。唐咸通六年(865)的一天,智广禅师来到仙游与德化、永春、永泰四县相交界的九座山中,寻找理想的寺址。九座山,位于仙游县西苑乡境内,重峦叠嶂,巍然高峙。明弘治《兴化府志》载:“九座山,旧经谓八峰环绕一峰,故名九座。自仙游望之,正在西北。其山高大,是为众山之祖……山有盘髻峰,盖中峰独峙,上有嘉木异卉,四时不改。”
智广禅师发现这里四周有九峰环列,与少林寺所在地少室山的九瓣莲花地形相合,两座山峦如凤凰双栖,为发祥之地。于是,智广禅师就把寺址选在雄凤的凤冠之上。为合莲花瓣之意,智广禅师当时修建的舍院纵横各三,九座相连, 故名“九座寺”。因寺院建在凤顶冠上,故称当地为“凤顶”。
创建九座寺的祖师智广,与龟山寺的无了、 慧忠师徒以及涵江囊山寺方丈妙应禅师同时代。智广禅师生于唐元和二年(808)正月初九,自幼颖悟不茹荤,人称佛性儿,18 岁出家,31岁正式落发入佛门。在河南嵩山少林寺受戒,之后住山十余载,不但深悟少林宗旨,而且精通少林武功。回到九座寺后,播下武功的种子代代相传。
唐咸通十年(869),智广禅师曾奉诏进长安参加法门寺迎佛骨大典,受邀宣讲《法华经》,轰动京都。唐懿宗赐封九座寺为“九座山太平禅院”,钦命智广禅师为该寺方丈。唐光启年间,智广禅师圆寂,获舍利子4000 粒,晶似冰雪,存放于无尘塔内。
“想像精蓝九叠前,青鞋今浔踏云烟。霜边涧水多成玉,岭上人家半是仙。”宋龙图阁学士陈宓的诗,不仅说出了九座寺的沧桑变迁,更是讲到了因清净伽蓝的加持,以致涧水成玉,周边的山上人家也惬意成仙了。
内容来源:2024年8月1日《海峡都市报》“海都新闻”
作者:白撞雨
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