一座海幢寺，半部清朝史：广州海幢寺的深厚文化底蕴

编者按：海幢寺以其深厚的文化底蕴、‌独特的艺术风格和重要的历史地位，‌成为了广东乃至全国艺术和宗教发展史上一个独特的文化现象。2017年9月，在岭南“素仁格”盆景艺术研讨会上，广州市佛教协会副会长、广州海幢寺住持光秀法师从历史与人文的角度，深入阐述《海幢寺的历史发展及素仁对岭南盆景文化的贡献》，凤凰网佛教文化摘录编发如下：

海幢寺的历史和发展

海幢寺于南汉时为千秋寺，以海幢为名立寺始建于明末，至今已有300多年的历史。在漫漫的历史长河中，经历了由兴至盛，由盛至衰，由衰至湮没，由湮没而振兴的四个阶段。

明末至清光绪初的二百多年，是海幢寺由兴至盛的发展时期。明末这里曾是富商的后花园。僧人光半、池月募得其中两幢房舍，建立海幢寺而成为寺院。经过顺治年间的扩展和康熙年间的大规模扩建，先后建成大雄宝殿、天王殿、山门等建筑23座。自此，海幢寺成为岭南雄刹，并与光孝寺、华林寺、长寿寺、大佛寺齐名，名列广州佛教五大丛林之一。18世纪为海幢寺的全盛时期，这时高僧云集，僧人数百，寺院香火鼎盛，信众规模宏大。

自光绪七年（1881年）至1962年的80多年，是海幢寺由盛至衰的时期。由于历史的发展及各种原因，海幢寺经历了庙产助学；设立南武中学；成为军政场所；捐地建医院（现广州市红十字医院）；市政建设辟建马路和改建公园等，海幢寺的占地和规模不断缩小。

1963年经政府同意，海幢寺全部移交海幢公园管理，宗教活动随即停止，香火熄灭，但寺内的佛像仍然保留供人们观赏。

改革开放后，政府重申宗教信仰自由的政策，广州各大寺院庵堂相继恢复了活动。在海珠区的重视支持下，20世纪90年代初成立了海幢寺重修委员会及办公室，开始了重修复建工作。通过政府支持和多方募集资金，寺院进行全面维修和复建。重修了大雄宝殿、塔殿，重建了天王殿，新建了藏经阁综合楼、办公室、功德堂、地藏殿、观音殿、僧舍、宝严佛塔、千佛铁塔、放生池等，重铸了三宝佛、四大天王等神像。并对寺院周围环境进行绿化、美化，使海幢寺面貌焕然一新。

特别是近两年，我们又对寺院进行了大规模的全面修建和翻新，并新建了文化大楼，使寺院在原来的基础上又得到进一步的提升和发展。

海幢寺佛教文化楼

海幢寺的深厚文化底蕴

一座海幢寺，半部清朝史。

“半亩驻深莲社月，百年占尽岭南春。”这是今无禅师《光宣台集》中一句咏鹰爪兰的诗，但无论用来比喻海幢寺在当时的佛门声望还是寺院规模都是合适的。

当时海幢寺建立虽然不足百年，但却使岭南禅门法脉得以中兴。千年古城百年商埠的广州，自秦汉以降，既是海上丝绸之路商业贸易的重镇，也是中外佛教文化交流的中心。但明末佛法式微，岭南一地更是不堪。道独禅师在博山和尚的忌日曾这样感慨：“最苦岭南前二三十年，无一人谈及个事。漫道个事，就持戒念佛也少。山僧当此时设有一人为我剖断，便愿身为床座，身为奴仆。”这里的“个事”即明心见性之禅法，岭南在中国佛教史上一直是禅宗重镇，达摩祖师从此北上，六祖惠能大师更是生于斯传法于斯逝于斯，但当时竟然连个可以参禅问道的人都找不到一个，禅学之末落可见一斑。这种状况，直到天然和尚接法道独禅师博山一脉，先后建立海幢、海云、丹霞别传等丛林，禅门始得以复兴。明清之际，因朝代的更替，众多文人学士，缙绅遗老，云集归礼天然和尚门下。这群明末精英文人的出家，使岭南佛教得以复兴之同时，也让海幢寺形成两个名扬中外的特色：海幢寺的禅诗文化；有别于传统寺院的园林建设。

当年，以天然和尚为首的诗僧群体，成员近百人，他们以海幢寺为主要活动场所，聚众赋诗讲学，历时几代，诗风不减。在岭南诗史上，海幢寺的禅诗，别树一帜，诗僧众多，所以时人赞曰：“诗教之别传于法门韵事”。这些博学多才的诗僧文人结社，推动岭南文化的飞速发展，寺内建起藏书规模庞大的藏经楼和印刷经坊。海幢寺出版的精美刻书风行海内外，现今藏在国外的图书馆者不在少数，尤其在英国伦敦亚非大学图书馆内即馆藏着八十余种海幢寺印经坊刊刻的经文诗集善本。

海幢寺的原址在1100年前（五代南汉时）曾是以皇家园林所改建的寺院——千秋寺，后废为民居，明末为当地富商郭龙岳购得，重建为花园。天然、今无诸师在兴建土木工程时，都有意识的保留园林的特色。寺院规模宏大，殿堂雄伟峻拔，园林秀丽清雅，寺在园中，园即是寺。康熙时的学问大家王令，归纳海幢寺园林胜境有八大景观：花田春晓、古寺参云、珠江破月、飞泉卓锡、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟。并赋诗勒石，名重当时。

康熙年间，王士祯慕名而来，雨中游览海幢寺。“冒雨发舟二里抵寺门，木棉方花，望如赤城之霞。”即便是今天的我们，只读文字，也能感受到一种，哪怕就在寺外，只看一眼，便能夺人心魄，为之震撼的美。海幢寺之所以重建不足百年，便“龙象庄严，甲诸刹”，跟今无禅师等历任方丈，不拘于传统的建寺美学有很大关系。比如一寺两山门，除正山外，北面江岸另开一处海山门，接引江河，这些都是当世罕见。

外销画海幢寺之海山门

外销画之海幢寺天王殿

海幢寺的美，我们今天不仅可以依历代文人墨客的文字去想像，还可以通过西方画家的精美粉彩画，直观感受先人的才情智慧。清乾隆时期，因为环境幽雅，海幢寺曾被清政府指定为接待外宾唯一涉外的窗口，因此遗留下一些关于海幢寺的彩画，现寺内就珍藏国内唯一的一套西班牙文外销画，画中一座海幢寺，却能读出半部清朝史。在海外，提中国传统文化，很难避开海幢寺，像蜚声中外的茉莉花，也是从海幢寺传到欧洲的。无论在传统文化或者对外交流上，海幢寺在海外都有无可比拟的影响。

素仁对岭南盆景的贡献

说到岭南盆景，就不能不说素仁和尚。素仁，俗名陈素仁，十多岁时拜鼎湖山庆云寺亮思长老为师，后转入海幢寺为僧，1962年圆寂，终年68岁。

素仁和尚不仅是海幢寺的第四十代住持，同时也是岭南盆景的一代宗师和“素仁格”盆景的创始人。由此，海幢寺亦是“素仁格”盆景艺术的发源地。

素仁法师遗物——佛龛

素仁和尚在建国后与我师父有过几次往来，而之后更先后任海幢寺方丈，总觉得有往世的宿缘，所以曾听师父多次提起，常为之感慨叹息。时代是个人无法选择的，个体的命运在历史大潮中也只能随波逐流罢了。惊才绝艳，却不能一展所长，长夜漫漫不知何日将晓，身负岭南法脉两宗之传承，却后继无人，唯有独守海幢与盆栽为友，高空有月千门闭，大道无人独自行。

鼎湖的戒，海云的禅，在明清之际挽佛法于危难，是岭南佛门的中流砥柱。两宗的传承，虽然侧重有别，但都有个共同点，就是明末文人皈依佛门，对寺院带来广泛的影响。从本寺珍藏的西班牙文外销画中，可以一定程度上还原海幢寺当年原貌。大到殿堂布局，小到日常起居，案头盆栽，花草树木，都能体现当年文人的审美和佛门文化有机结合，形成独有的岭南风格的寺院。素仁从小就是在这种环境下生活修行，潜移默化。我们去看明末几位著名画僧弘仁、髡残、八大山人、石涛的画，再对比海幢寺外销画中的园庭布局，回头再欣赏素仁盆栽就能知道文化的传承，有脉可寻。特别是海幢寺的僧人住宿的殿堂，像方丈室，其实就有文人书屋的韵味，屋内寂静安宁，殿挂中堂小对，内设几案龛灯，屋前两株古树相对而立，叶落待尽、寒枝舒展。如果把庭院，搬到纸上，其实就是弘仁、八大山人的禅画。缩小到几案上，就是疏淡清寂的素仁盆景，禅法的注入，让他的盆景因此能在岭南盆景中独树一帜，令人从美中领略到非同寻常的禅者风范，备受赞赏与推崇，被誉为“素仁风格”，成为岭南盆景乃至中国盆景的独特一派。其独特风格的盆景作品也成为寺中一景，使信众和盆景爱好者踊跃前来欣赏、切磋和交流，对当时岭南盆景风格的形成、丰富和发展起到很好的促进作用。

素仁法师遗物——清初绿釉长方盆

素仁法师遗物—清初绿釉长方盆（素仁亲笔手书）

“素仁格”盆景产生发展至今虽是短短半个多世纪，但它却以独特的风格，在岭南盆景以至中国盆景中产生了深刻的影响。它不仅开拓发展了盆景的造型形态，丰富充实了盆景作为艺术的内涵，为盆景艺术注入了一股清新的气息，拓宽了盆景艺术的发展之路；而且产生了大批的支持者和追随者，并逐步引起盆景界的重视和研究讨论，为盆景艺术的发展作出了积极的贡献。（图/文 广州海幢寺）