本性法师《一月映万川》：止观禅法的法理依据

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

天台宗作为佛教中国化的第一个大乘宗派，以教观双美（即教理和止观实修）著称于世。天台宗以《妙法莲花经》为正依的经典，此外旁依的经典有《涅槃经》《大品般若经》《维摩诘经》《仁王经》《大智度论》《佛性论》《宝性论》等，以此建立一宗的教义，作为教观之所依。

天台所创的典籍浩如烟海，主要的就有数百种，最根本的就是天台三大部：《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》。《法华文句》《法华玄义》，主说教相门，傍及观心门；《摩诃止观》主说观心门，傍及教相门。

《法华玄义》是智者大师以五重玄义解释法华经之经题，以明佛教深玄的思想教义。天台宗解释一切经论，首先从释名、显体、明宗、论用和判教相五个方面阐发一经的道理，使人明了经论的纲要，叫做五重玄义。

《法华文句》是解释《法华经》二十八品文句的要义。

天台三大部中，《摩诃止观》一书，是智者大师禅观实践的圆满总结。

对天台三大部，唐荆溪湛然大师一一作了注释，即《法华玄义释箴》《法华文句记》和《止观辅行解弘诀》。此外湛然大师还撰有《圆顿止观七念》，是学习天台止观教法的入门指南。

天台止观法理的主要内容有“十如是”“一念三千”“圆融三谛”等，以下做一些介绍：

一、十如是

慧思禅师接受慧文禅师所悟的“一心三观”思想，根据《法华经》的经文：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力，如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”从而建立了“十如是”的理论。

依《大智度论》的阐释，“如”就是诸法实相的异名，相、性等十如是诸法，当体都是实相，慧思禅师据此而建立天台宗重要的诸法实相的理论。十如是的含义是：

1. 如是相：相指相状、相貌，即十界苦乐的形相，都明显地显示着。

《法华玄义》说：

相以据外，览而可别名为相；如水火相异，则易可知。十界相望，善恶可知。如人面色，具诸休否，心亦如是，具一切相。【1】

2. 如是性：性是理性，有不改义，即万物之内摄持自性而不变。

《法华玄义》说：

性以据内，自分不改名为性。性有三义，一不改名性，无行经称不动性，性即不改义，又性名性分种类之义，分分不同，各各不可改，又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名。今明内性不可改，如竹中有火性虽不可见，不得言无。心亦如是，具一切五阴性。【2】

3. 如是体：体是主质、实质义。

《法华玄义》说：

主质故名体。如钗铛环钏之殊，终以银为体质。十法界阴，俱用色心为体质。【3】

4. 如是力：力是堪住义，是法体所出的力量。

《法华玄义》说：

功能为力，如王力士，千万持能。心亦如是，具一切力。【4】

5. 如是作：作是依力用而起的运作、造作。

《法华玄义》说：

构造为作，离心更无所作，故知心具一切作。【5】

6. 如是因：因是招感义，生十界果之亲因，依因成就果。

《法华玄义》说：

习因为因，招果为因，亦名为业，十法界业，起于自心，但使有心，诸业具足。【6】

7. 如是缘：缘是缘由义，是助亲因使感果报之助缘。

《法华玄义》说：

助因为缘。缘名缘由，助业皆是缘义，如水能润种，无明爱等能润于业。【7】

8. 如是果：果者，由习因所引生之结果。

《法华玄义》说：

习果为果。习因习续于前，习果克获于后。【8】

9. 如是报：报者，由习因习果所感得之报果。

《法华玄义》说：

报果为报。习因习果，通名为因，牵后世报。【9】

10. 如是本末究竟等：即综贯前九法的原理。

《法华玄义》说：

初相为本，后相为末，所归趣处为究竟等。本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也；又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等；又本末互相表帜，览初相表后报，睹后报知本相，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际，此就中论等也。

次别释，束十法为四类。三途，以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，受取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善，表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报应，就假名初后相在为等。【10】

智者大师根据晋译《华严经》经文：“能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界”，发挥慧思禅师“十如是”的理论，认为真如性由是具足四圣六凡的十种法界（四圣即声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天），从而建立了十界互具的理论，即不论地狱界、饿鬼界等，每界都内具其他的九界，所以得与九界平等相即。法界的六凡四圣，皆不出“十如是”。

二、一念三千

智者大师以“十界十如”思想为基础，又提出“一念三千”的理论。

《摩诃止观》里说：

夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而矣已，亦尔有心，即是三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法有前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物，若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法得，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法者，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言……【11】

《宗镜录》阐释一念三千的大意如下：

一念心起，有三千世间相：国土世间一千，山河大地，日月星辰是也；五阴世间一千，染净一切色心是也；众生世间一千，六凡四圣假假质是也。一念心起，三千性相一时起，一念之灭，三千性相一时灭……此心性圆明，一而能多，无一毫法，小而能大，染而能净，因而能果，有而能无，故一一色、一一香、一一念、亦尔有心，即是三千也。【12】

十法界之间可以互相转化，六道中低级的地狱、畜生可以上升到佛的地位，而佛界可以示现为六道，所以每一个都具备其它九界，又每一界都有十如，百界就有千如，故名百界千如。又将此百界千如分为五蕴世间、众生世间、国土世间三类，则得三百界三千如之数，略称之为三千诸法。

所谓五蕴世间，是一切诸法的根本性质，就是它们的法体不外色、受、想、行、识五蕴，十法界五蕴，各各差别，故名五蕴世间。

所谓众生世间，就是六凡四圣假名，五蕴和合构成众生个体，众共而生，假立名字，名名不同，故名众生世间。

所谓国土世间，就是山河大地，为众生所依的国土，十界所依各各差别，故名国土世间。

人所起的一念心，必属于十法界中的某一法界。若与杀生等的瞋恚相应，是为地狱界。若与贪欲相应，是为饿鬼界。若与愚痴相应，是为畜生界。若与我慢胜他相应，是为阿修罗界。若与人伦的道德律相应，是为人世间。若与四圣谛之理相应，是为声闻界。若与十二因缘观相应，是为缘觉界。若与净佛国土成就众生的愿行相应，是为菩萨界。若与真如法界相应，是为佛界。所以，此一念心与某界相应，此心即在某界。

然此理前一念之心都具有三千诸法，名为理具三千；一念是本具三千诸法，遇缘观起，诸相宛然，名为事造三千。两重三千，同居一念，无有欠缺。

法智大师在《十不二门指要钞》中说：

若示一念总摄诸法，则显诸法同一真性。故《释鉴》说：“俗则百界千如，真则同居一性。须知同居一念，用显同一真性……此性圆融，遍入同居刹那心心中……以三千同一性故，故总在一念也。”【13】

三、圆融三谛

天台宗的中心理论，就是南岳慧思禅师根据《法华经》建立的诸法实相论，他说，一切诸法当体即是实相，万有差别的事相都是显示法性真如的本相。圆融三谛，就是说明中道实相理论的。

《摩诃止观》卷第五云：

若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观，历一切法亦如是。【14】

慧文禅师所悟的“一心三观”，经慧思禅师传到智者大师时，又发展成为三谛圆融的观法。智者大师依《中论》偈“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”而建立了三谛说，此“三是偈”虽分别说成三谛，却包含着即空、即假、即中的相即精神。

“三谛”之法，真谛泯灭一切法，俗谛建立一切法，中谛统摄一切法，法界森罗诸法，一一当体即是实相之妙体，一一法中具此三谛，即空即假即中。三谛的真理是圆融无碍的，不偏于任何一方，超越相对。

智者大师认为事理不二，相对差别的现实的事象，尽是绝对平等的实相，现实的事象以外，没有实相之理。没有事与理、诸法与实相的二元对立，事就是理，理就是事，众生与佛，圆融一如，这就是佛教的平等一乘。

诸法都是从因缘而生，缘生无自性，所以说是空的，这就是真谛，真即是真空。诸法虽然空无自性，但又随缘显现一切的假相假名，所以又说：“亦名为假名”，这就是随缘立一切法的俗谛。第四句：“亦是中道义”，就是中道第一义谛，亦称中谛，绝对不可思议谓“中”，此中谛之体为真俗三谛之所依，故云：“中谛统摄一切法。”即空、即假、即中的三谛理，遍于一切境界。宇宙任何一法，都无不是圆融三谛。这即是“一境三谛”。若体得圆融三谛的理趣，法界的诸法相即相入，绝对不可思议，而差别的诸相，宛然存在。这就是互具互融的三谛圆融妙旨。

《始终心要》云：“三谛者天然之性德。”心佛及众生，是三无差别。众生迷之而起三惑，不了真谛，则起见思二惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑。若欲恢复三谛之天然妙性，须破三惑。欲破三惑，必须全三谛之性而起空、假、中三观。

称真谛性，修空观，破见思惑，证一切智成般若德。称俗谛性，修假观，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。称中谛性，修中观，破无明惑，证一切种智，成法身德。在因名三谛，在果名三德。故荆溪大师说：“诸佛果地融通，但证众生理本。”

近代天台高僧谛闲大师曾在北京讲释《圆觉经》时，对天台的法理有非常精辟的论说，兹录于下：

夫吾人现前一念之心性，不起则已，起则人人知为妄念。然究竟从何而起？如何起法？系自起耶？他起耶？自他共起耶？自他不共起耶？四者谛思，了不可得。盖心本无念，念因何起，于此大可研究。须知凡夫心不孤起，因境而起。有境斯有念，无境斯无念。心，自也。境，他也。既因境起，则因者明明是他，与汝何干？汝何故必因他而起？他起，汝独不可不起乎？切实研究，自他皆无有起，乃由因缘和合而有。既曰和合，便是自他共起。然自与他若各有生性，何必共而后起？若皆无生性，即共亦不起。譬之沙无油性，虽多沙亦不能榨油。既非自他共起，便由虚空妄起。然空无自性，如何能起？如此研究，则起无起相，彻底皆空。求前念及后念，皆不可得。何则？前念已灭，后念未生，谓为现在，则现在无相。是以当前一念，三际寂然。内无根相，外无尘相。即空观也。染一切色心，为六凡实法。净一切色心，为四圣实法。合为五阴，开为实法。四圣六凡，皆称众生世间者，盖佛为无上众生，菩萨为大道心众生，缘觉为孤调众生，罗汉为沉空众生，诸天为著乐众生，人为苦恼众生，三途为极苦众生也。

假者假名，质者实质。若念若法，无非因缘和合而有。有则俱有，无则俱无。离念无法，离法无念。一念不动，则十法界了不可得。既动一念，便落一界。故须从动念时观照。凡夫念念不停，不善则恶。恶念为三途之因。善念又分上中下三种。如微小善念，则落人界。中等善念，则落阿修罗界。上等则为天界之因，落于天界。若起自度之念，求出生死，则落于阿罗汉界。若再欲与眷属同出生死。则落于辟支佛界。若一念起时，不为我而为人，发愿度生，则落于菩萨界。若一念平等，普度众生，则落于佛界。

一界之中，任指依报正报，皆足十如。十如者，即法华经所谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟是也。一念之性，性无性相，当体镕融。如前念恶，后念善，或又发出世心，故念念皆具十界。冥伏者，众生心无二用。起善则恶伏，起恶则善伏，起出世念则世间伏。并非无有，不过冥伏。既是冥伏，自然理具。故曰介尔一心，便具三千。此即假观也。要说宛尔，则当体了不可得。要说寂然，则三千历历明明。当现前一念起时，直照起处，了不可得，即空也。然起处历历明明，即假也。历历明明，体不可得。非空非假，双离二边。即空即假，双照二边，故曰中观。

三观之法，凡夫不可不知。知之即应实行。盖人人皆有此心，即人人皆可修此三观。直须放下身心，直照心源。现前一念起时，正好下手用功，寻他起处。念无起相，空观也。念起时历历明明，假观也。虽无起相，而历历明明。虽历历明明，而本无起相，中道观也。如此用功，三观具足。即三即一，则念念见自心性矣。【15】

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1. 黄忏华：《佛教各宗大意》，扬州：广陵书社，2009年，第203页。

2. 同上。

3. 同上。

4. 黄忏华：《佛教各宗大意》，扬州：广陵书社，2009年，第203页。

5. 同上。

6. 同上。

7. 同上。

8. 黄忏华：《佛教各宗大意》，扬州：广陵书社，2009年，第203页。

9. 同上。

10. 黄忏华：《佛教各宗大意》，扬州：广陵书社，2009年，第203页。

11. （隋）智顗大师述、李利安主编：《摩诃止观》(天台八部3），西安：西北大学出版社，2007年，第159页。

12. 延寿著、刘泽亮点校整理：《永明延寿禅师全书》，北京：宗教文化出版社，2008年，第602页。

13. 郭朋：《隋唐佛教》，济南：齐鲁书社，1980年，第152页。

14. （隋）智顗大师述、李利安主编：《摩诃止观》(天台八部3），西安：西北大学出版社，2007年，第163页。

15. 谛闲法师讲述、江味农记：《圆觉经讲义附亲闻记》，上海：上海古籍出版社，2013年，第327页。