本性法师《一月映万川》：止观禅法的禅法概述

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

太虚大师在《中国佛学》中指出：

实相禅也不一定后于五门禅与念佛禅，不过就其盛行时言之，则后于念佛禅罢了。实相禅与实相三昧，名称出于罗什的禅法要略。罗什以前，早有依般若法华修空观即实相观的。罗什翻译的中论、智论、法华、维摩等，皆详谈实相，因之便为实相禅所本。不过罗什乃弘传经论者，只是重于教理的研究，并没有专门倡修禅定；故在罗什的禅略，不过传述观法而已。后来用为实地修行的，则为慧文、慧思、智者等，从慧文诸师相承下来，才正式地成立中道实相禅。

慧文禅师，高僧传里没有他的传记。在慧思禅师传中，附带地谈到说：“北齐有禅师慧文，学徒数百，众法清肃，道术高尚，慧思乃往依止。”高僧传里关于慧文的事情仅仅附带的谈了这么几句；而在天台宗的诸祖传记上，关于慧文的记载较详细。慧文禅师是依中论、智论而修的，从中论的“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”的理境上修观，这就是即缘生法而见三谛的道理。而他的最重要的心要，则是智论的“三智一心中得”。三智是：遍了法性的一切智，自行化他的道种智，了法无二的一切种智。一切智是空观所成的，道种智是假观所成的，一切种智是非空非假即空即假的中道观所成的。而智论的三智一心，即是以一心的三观而观一境的三谛所成。一境三谛即是诸法实相，一心三观即是实相禅，所以慧文禅师才是修实相禅者。

慧思禅师初依慧文修学，发八触而得初禅。后放身倚壁未至壁顷，便忽然悟入法华三昧，深达实相，遂弘法于南朝。于是便成“南北禅宗罕不承绪”的高德，由此也就可以想见当时慧思禅师盛弘禅法的概况了。

当慧思禅师盛弘禅法时，有智者法师从之修学。思师于禅观之余，亦常讲经论，得智者后令代为众讲。智者讲金经（大品）至“一心具万行”而起疑问，思即教修法华三昧。后智者读法华至药王品的“是真精进，是名真法供养”处，遂亲见灵山一会俨然未散，与思禅师同在灵山听法。以此求印证于慧思，思乃谓汝已得法华三昧前方便，纵使文字思议之徒百千万，亦不足以穷汝玄辩矣。后来，智者禅师因陈帝之请，传禅讲经于南京的瓦官寺，“九旬谈妙”的公案，就在这个时候留下来的。到隋朝，他又因晋王炀帝之请而传授菩萨戒。他虽因世主的请求入京弘讲，但他不久就回到山中，他最后就终于天台山。寂然如入禅定，端坐如生。

由上面看来，实相禅法是由慧思、智者始盛弘，而智者禅师又是一切禅法之集大成者。如他所著的小止观，略述修禅前方便；六妙门是讲安那般那禅的，智者禅师说安那般那禅是不定禅，因为小大偏圆都可以修，并不定是那一类人的；禅波罗蜜次第法门，则含摄更广，从安般禅以至念佛实相禅，皆包括在里面；摩诃止观与思师的大乘止观，则是专门讲实相禅的。所以智者禅师，实为一切禅法之集大成者。

……大概在北魏、南齐时，禅法独盛于北方，即如慧文禅师亦北齐人，慧思就学慧文于北方后始至南朝弘禅，北方盛行的大都为五门禅中的禅。稍后，菩提达摩亦到，如僧传云：“菩提达摩阐道河洛。”据现在禅宗的传说，达摩乃梁武帝时来中国的；但僧传则说宋时已到北方，与僧稠禅师所倡导的禅并行。如云：“高齐河北，独盛僧稠；周氏关中，尊登僧实。”又云：“稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。”就是说菩提达摩的禅，不依教理，故玄旨幽奥难见。由此看来，当时在北方盛行的禅有二：一为僧稠禅，一为达摩禅。至梁时慧思禅师等，始行禅法于南方。依“非智不禅”之意。道宣律师是推崇慧思与智者的。不但此也，且对达摩有很严厉的批评，因为他是持律的，对达摩禅的生活方式根本就不赞成。如他说：“运斤挥刃，无避种生；炊爨饮啖，宁惭宿触！”他又对达摩禅的内容作这样批评：“瞥闻一句，即谓司南，昌言五住久倾，十地将满，法性早见，十智已明。……相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多。”意即谓达摩禅徒，动言五住烦恼已尽，十地已满而成佛了，其实连禅字都没有认识。这是批评达摩禅不重律仪，不依教义，自以为顿悟成佛。由此可见唐初在慧能未出世以前所推崇的，仍然是依教禅，因为这是依戒定慧修的。道宣律师的批评，也确为后来禅宗盛行而戒行慧学都衰落的预兆！【1】

根据太虚大师以上的介绍，天台止观禅法起源很早，天台“止观”所修为“中道实相禅”，其最早的创始人慧文和慧思本来是两位禅师，天台宗的创立，是北方流行的禅法与般若实相理论相结合的产物。禅宗初祖达摩、二祖慧可与天台的祖师慧文、慧思均曾行化于邺、洛一带，其后两家法脉皆南下，禅宗之法到双峰、东山、曹溪，天台之法到金陵、南岳、天台山，各自独立发展成为一大宗派。

慧思禅师在《诸法无诤三昧法门》卷首即强调：

佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等无量佛法功德，一切皆依禅定生。【2】

智者大师在《释禅波罗密次第法门》中说：

若行人深达禅门意趣，则自然解了一切佛法，不俟余寻。若欲具足一切诸法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获，是故发意修禅。【3】

又云：

欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。【4】

道宣律师也指出天台宗所提倡的止观，是禅法的一种。他在《续高僧传》卷《习禅篇·隋国师智者天台山国清释智顗传》中说：

（智顗）在瓦官寺，创宏禅法……一代高流，江表声望，皆舍其先讲，欲启禅门……讲《智度论》，肃诸来学。次说禅门，用清心海。

鸠摩罗什大师阐释“止观”说：

始观时系心一处名为止，静极则明，明即慧，慧名观也。

天台宗的修行方法，主张止观双修，定慧并重，在经中比喻说，它们就像鸟的双翼，车的双轮，想要到达目的地，必须两者兼备，缺一不可。

智者大师在他的《修习止观坐禅法要》非常清楚地指出：

若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。止乃伏结之处门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍……当知此二法，如车之两轮，鸟之双翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚……以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上报果之正体也。【5】

现代天台大德倓虚法师在《影尘回忆录》中曾开示说：

止就是止于谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思。观是观照，观智通达，能够契会真如。若就所修之方便而言，止属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；观属于有门和生灭门，缘有为之事相而发达智解。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，后断烦恼，正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切尘垢都没了（就比如已经断惑），再能够显现一切万象（比如证理），这就是观。然而止观是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是观。观必寂然，观就是止，止必明静，止就是观。【6】

止观如此重要，因此天台宗大部分的著作都是在介绍止观方法，依各部经论论述，主要有四种三昧，二十五方便，十乘观法等。而作主要的归纳，则有三种止观，即“渐次止观”“不定止观”“圆顿止观”。

慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等天台宗的祖师、大师，都被称为禅师，与修禅、禅观相联系，这是因为天台宗提倡止观，止即是定，观即是慧，定慧双修，可以见佛性，入涅槃。

天台自慧思禅师建立“十如”的诸法实相说，即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。一念三千、百界千如都是天台宗重要的理论，这些在后文有详细介绍。

天台止观禅法是天台祖师综合大乘“空假中”三谛圆融的中道实相义理，和禅观实修之法，而创造的独具特色的法门，是完全中国化的佛教。由于天台宗在智者大师时代兴起的时候，即得到当时朝野的支持和信奉，因此其对隋唐之际的各宗派多有影响。此后天台宗虽几经兴衰，但至今仍生机不绝。

从智者大师开始，尤其是元明以后，天台宗也兼倡净土，形成“教演天台，行归净土”之风。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1. 太虚：《太虚佛学》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第18页。

2. 王志远主编：《佛教百问》，北京：今日中国出版社，1997年，第303页。

3. （隋）智者大师：《释禅波罗蜜次第法门》，《大正新修大藏经》第46册，第475页。

4. 同上。

5. （隋）智者大师：《修习止观坐禅法要》，《大正新修大藏经》第46册，第462页。

6. 倓虚口述、大光记录：《影尘回忆录》，南昌：江西人民出版社，2015年，第112页。