本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》,书中梳理了中华禅四大禅法,即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法,是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录:
太虚大师在《中国佛学》中指出:
实相禅也不一定后于五门禅与念佛禅,不过就其盛行时言之,则后于念佛禅罢了。实相禅与实相三昧,名称出于罗什的禅法要略。罗什以前,早有依般若法华修空观即实相观的。罗什翻译的中论、智论、法华、维摩等,皆详谈实相,因之便为实相禅所本。不过罗什乃弘传经论者,只是重于教理的研究,并没有专门倡修禅定;故在罗什的禅略,不过传述观法而已。后来用为实地修行的,则为慧文、慧思、智者等,从慧文诸师相承下来,才正式地成立中道实相禅。
慧文禅师,高僧传里没有他的传记。在慧思禅师传中,附带地谈到说:“北齐有禅师慧文,学徒数百,众法清肃,道术高尚,慧思乃往依止。”高僧传里关于慧文的事情仅仅附带的谈了这么几句;而在天台宗的诸祖传记上,关于慧文的记载较详细。慧文禅师是依中论、智论而修的,从中论的“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义”的理境上修观,这就是即缘生法而见三谛的道理。而他的最重要的心要,则是智论的“三智一心中得”。三智是:遍了法性的一切智,自行化他的道种智,了法无二的一切种智。一切智是空观所成的,道种智是假观所成的,一切种智是非空非假即空即假的中道观所成的。而智论的三智一心,即是以一心的三观而观一境的三谛所成。一境三谛即是诸法实相,一心三观即是实相禅,所以慧文禅师才是修实相禅者。
慧思禅师初依慧文修学,发八触而得初禅。后放身倚壁未至壁顷,便忽然悟入法华三昧,深达实相,遂弘法于南朝。于是便成“南北禅宗罕不承绪”的高德,由此也就可以想见当时慧思禅师盛弘禅法的概况了。
当慧思禅师盛弘禅法时,有智者法师从之修学。思师于禅观之余,亦常讲经论,得智者后令代为众讲。智者讲金经(大品)至“一心具万行”而起疑问,思即教修法华三昧。后智者读法华至药王品的“是真精进,是名真法供养”处,遂亲见灵山一会俨然未散,与思禅师同在灵山听法。以此求印证于慧思,思乃谓汝已得法华三昧前方便,纵使文字思议之徒百千万,亦不足以穷汝玄辩矣。后来,智者禅师因陈帝之请,传禅讲经于南京的瓦官寺,“九旬谈妙”的公案,就在这个时候留下来的。到隋朝,他又因晋王炀帝之请而传授菩萨戒。他虽因世主的请求入京弘讲,但他不久就回到山中,他最后就终于天台山。寂然如入禅定,端坐如生。
由上面看来,实相禅法是由慧思、智者始盛弘,而智者禅师又是一切禅法之集大成者。如他所著的小止观,略述修禅前方便;六妙门是讲安那般那禅的,智者禅师说安那般那禅是不定禅,因为小大偏圆都可以修,并不定是那一类人的;禅波罗蜜次第法门,则含摄更广,从安般禅以至念佛实相禅,皆包括在里面;摩诃止观与思师的大乘止观,则是专门讲实相禅的。所以智者禅师,实为一切禅法之集大成者。
……大概在北魏、南齐时,禅法独盛于北方,即如慧文禅师亦北齐人,慧思就学慧文于北方后始至南朝弘禅,北方盛行的大都为五门禅中的禅。稍后,菩提达摩亦到,如僧传云:“菩提达摩阐道河洛。”据现在禅宗的传说,达摩乃梁武帝时来中国的;但僧传则说宋时已到北方,与僧稠禅师所倡导的禅并行。如云:“高齐河北,独盛僧稠;周氏关中,尊登僧实。”又云:“稠怀念处,清范可崇;摩法虚宗,玄旨幽赜。”就是说菩提达摩的禅,不依教理,故玄旨幽奥难见。由此看来,当时在北方盛行的禅有二:一为僧稠禅,一为达摩禅。至梁时慧思禅师等,始行禅法于南方。依“非智不禅”之意。道宣律师是推崇慧思与智者的。不但此也,且对达摩有很严厉的批评,因为他是持律的,对达摩禅的生活方式根本就不赞成。如他说:“运斤挥刃,无避种生;炊爨饮啖,宁惭宿触!”他又对达摩禅的内容作这样批评:“瞥闻一句,即谓司南,昌言五住久倾,十地将满,法性早见,十智已明。……相命禅宗,未闲禅字,如斯般辈,其量甚多。”意即谓达摩禅徒,动言五住烦恼已尽,十地已满而成佛了,其实连禅字都没有认识。这是批评达摩禅不重律仪,不依教义,自以为顿悟成佛。由此可见唐初在慧能未出世以前所推崇的,仍然是依教禅,因为这是依戒定慧修的。道宣律师的批评,也确为后来禅宗盛行而戒行慧学都衰落的预兆!【1】
根据太虚大师以上的介绍,天台止观禅法起源很早,天台“止观”所修为“中道实相禅”,其最早的创始人慧文和慧思本来是两位禅师,天台宗的创立,是北方流行的禅法与般若实相理论相结合的产物。禅宗初祖达摩、二祖慧可与天台的祖师慧文、慧思均曾行化于邺、洛一带,其后两家法脉皆南下,禅宗之法到双峰、东山、曹溪,天台之法到金陵、南岳、天台山,各自独立发展成为一大宗派。
慧思禅师在《诸法无诤三昧法门》卷首即强调:
佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等无量佛法功德,一切皆依禅定生。【2】
智者大师在《释禅波罗密次第法门》中说:
若行人深达禅门意趣,则自然解了一切佛法,不俟余寻。若欲具足一切诸法藏,唯禅为最,如得珠玉,众宝皆获,是故发意修禅。【3】
又云:
欲知法门,当知一切功德智慧,并在禅中。【4】
道宣律师也指出天台宗所提倡的止观,是禅法的一种。他在《续高僧传》卷《习禅篇·隋国师智者天台山国清释智顗传》中说:
(智顗)在瓦官寺,创宏禅法……一代高流,江表声望,皆舍其先讲,欲启禅门……讲《智度论》,肃诸来学。次说禅门,用清心海。
鸠摩罗什大师阐释“止观”说:
始观时系心一处名为止,静极则明,明即慧,慧名观也。
天台宗的修行方法,主张止观双修,定慧并重,在经中比喻说,它们就像鸟的双翼,车的双轮,想要到达目的地,必须两者兼备,缺一不可。
智者大师在他的《修习止观坐禅法要》非常清楚地指出:
若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。止乃伏结之处门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由籍……当知此二法,如车之两轮,鸟之双翼,若偏修习,即堕邪倒。故经云:若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚……以此推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上报果之正体也。【5】
现代天台大德倓虚法师在《影尘回忆录》中曾开示说:
止就是止于谛理不动的意思,也就是止息妄念的意思。观是观照,观智通达,能够契会真如。若就所修之方便而言,止属于空门和真如门,缘无为之真如而远离诸相;观属于有门和生灭门,缘有为之事相而发达智解。若就所修之次第而言,则止在前,先伏烦恼,观在后,后断烦恼,正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样,镜子磨光的时候,一切尘垢都没了(就比如已经断惑),再能够显现一切万象(比如证理),这就是观。然而止观是二而不二的,以法性寂然就是止,法性常照就是观。观必寂然,观就是止,止必明静,止就是观。【6】
止观如此重要,因此天台宗大部分的著作都是在介绍止观方法,依各部经论论述,主要有四种三昧,二十五方便,十乘观法等。而作主要的归纳,则有三种止观,即“渐次止观”“不定止观”“圆顿止观”。
慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等天台宗的祖师、大师,都被称为禅师,与修禅、禅观相联系,这是因为天台宗提倡止观,止即是定,观即是慧,定慧双修,可以见佛性,入涅槃。
天台自慧思禅师建立“十如”的诸法实相说,即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。一念三千、百界千如都是天台宗重要的理论,这些在后文有详细介绍。
天台止观禅法是天台祖师综合大乘“空假中”三谛圆融的中道实相义理,和禅观实修之法,而创造的独具特色的法门,是完全中国化的佛教。由于天台宗在智者大师时代兴起的时候,即得到当时朝野的支持和信奉,因此其对隋唐之际的各宗派多有影响。此后天台宗虽几经兴衰,但至今仍生机不绝。
从智者大师开始,尤其是元明以后,天台宗也兼倡净土,形成“教演天台,行归净土”之风。
本性法师简介
本性法师,福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院,获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。
学术研究的主要领域为:中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。
附录:
1. 太虚:《太虚佛学》,杭州:浙江古籍出版社,2012年,第18页。
2. 王志远主编:《佛教百问》,北京:今日中国出版社,1997年,第303页。
3. (隋)智者大师:《释禅波罗蜜次第法门》,《大正新修大藏经》第46册,第475页。
4. 同上。
5. (隋)智者大师:《修习止观坐禅法要》,《大正新修大藏经》第46册,第462页。
6. 倓虚口述、大光记录:《影尘回忆录》,南昌:江西人民出版社,2015年,第112页。
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