本性法师《一月映万川》：念佛禅法的修证方法

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

禅净等持与念佛禅，引领的要点在禅或在净？佛教界有些不同的说法。我认为，从“禅净等持”名称看，禅字排前，可见禅法是帅，是引领者。从念佛禅的名称看，名称名的禅，也可见念佛禅讲的是禅法（而非净法）也。禅法是手段、方法，入禅是目的、目标，以此入得三昧，然后，本性彰显，此是依靠内力解脱，是内因。只是，念佛是该禅法的手段、方法而已。因为，佛教是讲因果、讲自救、讲自我主宰的宗教。而同时，念佛，也具有助益促进禅者入禅，感应外力加持之功效，是外缘！从实相与本性上讲，其实，内外不二。而这内外之力、内外因缘一旦结合，禅净等持、圆融共生，则禅道何尝不入、不悟，佛道何尝不入、不成！

根据历史上祖师大德们修证体验，念佛禅的修证方法可归纳为三类：

1. 偏向于禅法的以禅摄净，即参究念佛禅；

2. 偏向于净法的以净摄禅，单纯念佛禅；

3. 融合天台止观的天台念佛禅。

参究念佛禅，偏向于禅法。即在禅修参悟本心的修持中称念佛名，即融合参悟和念佛，把所念的佛号与禅宗所参“能念之人的本来面目”结合起来，用念佛来怀疑念佛之人，身心处于疑情中，以求“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。这也相当于当代高僧谛闲法师所说的“禅兼于净”，即：

当参禅时，一意参禅，于话头上顿起疑情，切实体究，毕竟话头一个落处，之下觑见，当下荐得。参禅的人名念自佛，早晚回向发愿，愿生极乐，即是禅兼于净。【1】

单纯念佛禅，偏向于净法，是直接把阿弥陀佛或其他佛号当作话头来参究。把佛号当作话头，又参又念，以求开悟。由念佛而入禅，专心系于念佛，念至极处，达到豁然开悟。如《大集经》中所说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

这也相当于当代高僧谛闲法师所说的“净兼于禅”，即：

修念佛人，不必存想，须念念返观，能念之心，心心相续，念念无间，较彼看话头，尤易纯属，此即净兼禅。【2】

天台念佛禅，是融汇了天台宗的教理观行的念佛禅法。天台宗主要创始人智者大师整合当时南北佛教修行体系，将念佛禅法吸收到天台宗实修法门之中。后来天台宗形成了“教演天台，行归净土”格局，如四明知礼、慈云遵式等宋代天台宗重要代表人物，都组织念佛会。

（1）以禅摄净的参究念佛禅法

修行以禅摄净的参究念佛禅法，可以举元代的中峰明本禅师、明代的憨山德清禅师、当代的虚云老和尚为代表。

明本（1263—1323），浙江钱塘人，俗姓孙，号中峰，又称智觉禅师、普应国师，是元代江南最著名的临济宗僧人，在当时被誉为“江南古佛”。明本禅师作为一代禅宗的祖师，对禅净融合的念佛禅十分重视。

中峰明本禅师继承了宋代大慧宗杲的看话禅思想，同时他又承继永明延寿大师禅净等持的思想，他的看话禅融合禅与净为一体，开创了念佛禅的新的形式。中峰明本禅师尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》一百零八首，大行于世。今举数首：

弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁。

积劫疑团如打破，心花同是一般开。

一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。

循环净念常相继，放去拈来总一般。【3】

大师尝作《报恩院记》，亦将禅净相即之理说得很清楚：

秉一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍。不可以相求，不可言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。《圆觉》以三观互推为二十五轮，《无量寿》以一佛分观于十六处，始则端坐静室，注想一方。存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观者，即见清净愿王，白毫亘天，绀目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，吻然混合者矣。【4】

又比如，他在给一位居士的信中说：

居士久亲净土之学，复慕少林直指之道，直以“父母未生前哪个是我本来面目”话置之念佛心中，念念不得放舍，孜孜不可离弃，功夫纯熟，识见愈精明，道力益坚密，一旦于忘能所，绝气息处豁然顿悟，始信予言不尔欺矣。【5】

他借念佛为参究之体，达到“心中有佛将心念，念到心空佛亦亡”的境界，即与禅宗开悟不异。

明末四大高僧之一的云栖祩宏大师，将中峰明本大师所说的“禅者净土之禅，净土者禅之净土”，视为“万世不易之定论”。

德清（1546—1623），明末四大高僧之一，安徽全椒人，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山。被视为中兴曹溪的祖师。憨山有关禅净双修的论述主要有：《示参禅念佛法》《示念佛参禅切要》《答僧海印禅净双修二问》等。

憨山的佛教修持以禅为骨，但不废净土。他从禅观的角度，以念佛观想为通达净土的正因，以参究念佛融摄禅净。憨山本着禅者的立场，以一心为宗，主张自性弥陀，唯心净土。他说：

今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土之归耶？【6】

憨山指出：参禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀。一以根钝，又无古人死心，无善知识抉择，多落邪见，是故念佛参禅之行，极为稳当法门。【7】

憨山以禅法的参究之心来念佛，也就是将一声阿弥陀佛作为话头“深深觑究，此佛向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟”。

在《示念佛参禅切要》一文中，他说：

念佛审实公案者。单提一声阿弥陀佛作话头。就于提处。即下疑情。审问者念佛的是谁。再提再审。审之又审。见者念佛的毕竟是谁。如此靠定话头。一切妄想杂念。当下顿断。如斩乱丝。更不容起。起处即消。唯有一念。历历孤明。如白日当空。妄念不生。昏迷自退。寂寂惺惺。

永嘉大师云。寂寂惺惺是。寂寂无记非。惺惺寂寂是。惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉无记。惺惺不落妄想。惺寂双流。沉浮两舍。看到一念不生处。则前后际断。中闲自孤。忽然打破漆桶。顿见本来面目。则身心世界。当下平沈。如空华影落。十方圆明。成一大光明藏。如此方是到家时节。日用现前。朗朗圆明。更无可疑。始信自心。本来如此。从上佛祖。自受用地。无二无别。

到此境界。不可取作空见。若取空见。便堕外道恶见。亦不可作有见。亦不可作玄妙知见。但凡有见。即堕邪见。若在工夫中。现出种种境界。切不可认著。166一咄便消。恶境不必怕。善境不必喜。此是习气魔。若生忧喜。便堕魔中。

当观惟自心所现。不从外来。应知本来清净。心中了无一物。本无迷悟。不属圣凡。又安得种种境界耶。今为迷此本心。故要做工夫。消磨无明习气耳。若悟本心本来无物。本来光明广大清净湛然。如此任运过时。又岂有甚么工夫可做耶。

今人但信此心。本来无物。如今做工夫。只为未见本来面目。故不得不下死工夫一番。方有到家时节。从此一直做将去。自然有时顿见本来面目。是出生死永无疑矣。【8】

在近现代，以禅摄净的修行模式主要为禅宗大德虚云老和尚所提倡。身承禅门五宗法脉的禅宗泰斗虚云老和尚说：

念佛念到一心不乱，何尝不是参禅，参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。

禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行。【9】

虚云老和尚还以诗偈阐明禅与净的关系：

佛说一切法，莫非表显心，

安得禅净门，妄自别浅深，

一称南无佛，心光自发宣，

了此话头源，当下达本宗。

识兹佛来去，参禅证无生，

动静是如如，净土即此间。【10】

在虚云老和尚的开示录中，反复强调“禅净不二”，如在《答禅宗与净土》中说道：“……难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。”可见虚云法师以阿弥陀佛为众生的真如自性。

他认为参禅者可以通过念“阿弥陀佛”的名号来生起疑情达到明心见性的目的：

（净土）初入手与禅是二，及其成功，二而不二……句句着实，念念相应，久之自成一片，由事一心而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别！【11】

（2）以净摄禅的单纯念佛禅法

修行以净摄禅的单纯念佛禅法，可以举明代的云栖祩宏禅师、当代的圆瑛大师为代表。

祩宏（1535—1615），明末四大高僧之一，浙江杭州人，俗姓沈，字佛慧，自号莲池。著述甚丰，流传较广的有《弥陀疏钞》《禅关策进》《竹窗随笔》等。由于祩宏在弘扬净土方面所做的贡献，被后人尊为莲宗第八祖。

祩宏主要立足于净土宗对禅净二家进行了融通，其提倡的禅净双修是以净土念佛求生西方为主，辅以禅宗的参禅方法，以参究念佛作为导禅归净的方便。

袾宏认为，净土念佛与禅宗参禅不存在优劣问题：

古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。又云：不许互相兼带。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠。而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何，参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。【12】

祩宏主张参禅之人应兼修净土，发愿求生西方，导禅归净。他认为参禅之人不必别举话头，只须念佛数声，回光反观这念佛的是谁，“体察究审，鞠其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。”祩宏认为，单持佛号，念念无间，决定可以往生，而参究念佛参到大彻大悟，明心见性，如求往生，正可上品上生。此是以禅助净，以净助禅，一举两得。他说：

良由念佛者自疑与参禅异致，念外求禅。参禅者，自疑与念佛殊归，禅外觅佛，心分两路，业不专精，故所不许。今念佛者，即于念上体究，不曾别有作为，即拳究手，即波究水，何得名兼？纵名为兼，如是之兼，非世之所谓兼也。兼亦何碍，势至以念佛心，入无生忍，佛兼禅也。普贤以不可思议解脱，往生安乐，禅兼佛也。故永明谓有禅有净土，犹如带角虎，而圆照禀单传之旨，亦以净土密修，是皆兼而不二，一而常兼者也，夫何疑哉？【13】

祩宏所说的念佛禅法一方面以禅家参话头的方法参“念佛是谁”，另一方面，参究之人无论悟与未悟，皆发起对净土的真实信愿，求佛力加被，往生西方。祩宏以信愿为前提的参究念佛将自力与他力结合起来，在参禅与念佛之间架起一座桥梁。

导禅归净模式在近现代的倡导者是圆瑛法师及其弟子明旸禅师。圆瑛法师在回顾其生平修行历程时诵偈曰：

禅净双修四十年，了知净土即深禅。

有人问我其中意，云在青山月在天。【14】

他开示说：

禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛，教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性，此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外，无有佛为我所念，所念佛外，无有心能念于佛。能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辄。【15】

他认为，禅与净“唯是法要对机，如遇夙习禅宗之人，亦不必令其舍禅修净，不妨禅净双修”。

圆瑛大师曾在苏州灵岩山寺开示“念佛法门”说：

念佛之法，当以意根念，莫用意识念。这句说话，只怕有许多怀疑，岂不闻大势至菩萨云“都摄六根，净念相继，入三摩地”（得入念佛三昧）。看“都摄六根”一句，就可证明念佛是意根念。意根属心法，以意根之心，系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其念乃净，以净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。【16】

我的恩师明旸禅师在《佛法概要》里也曾说：

念佛三昧的境界，是虚空粉碎，大地平沉，当前一念心性，与十方诸佛，法身融合，如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂，这时便离开六识分别，与禅门的真如三昧，无二无别，而变为禅净不分了，这样看起来，若说净即是禅，有何不可？【17】

《佛法概要》里，还介绍了念佛的几种修持方法，即实相念、观相念、持名念以及持名念佛的种种方法。有兴趣者可以参考学习。

圆瑛大师、明旸禅师念佛禅的理论和方法，也是目前比丘本性推动的禅净双修、禅净等持之念佛禅法的主要内容。我在为信众共修所编撰的一些中华禅小册子中，就明确提出：身心灵禅修，为法要；禅净等持，为纲领；念佛禅，为核心；楞严大定，为旨归；明心见性，了生脱死，超凡入圣，成佛作祖，自觉觉他，自利利他，为终极。

（3）融合天台止观的天台念佛禅法

天台宗以《法华经》为根本依据。《法华经·药王菩萨本事品》中言：

若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。【18】

天台宗最重要的祖师智者大师，生前有念佛三昧的疏释，临终亦念佛往生西方。此后天台宗皆修念佛禅

。智者大师在《摩诃止观》中介绍“念佛三昧”云：

严饰道场，备诸供具，香肴甘果，盥沐其身，左右出入，改换衣服，唯专行道，九十日为一期……须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。

九十日身常行，无休息；九十日口常唱阿弥陀佛名，无休息；九十日心常念阿弥陀佛，无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相续，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主。举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛。意论止观者，念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地宝池宝树宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶。亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。【19】

智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》一书中，介绍念佛三昧可分为三种：

一、念应佛。

亦于欲界未到静定心中，忽然忆念佛之功德。即作是念，如来往昔阿僧祇劫中，为一切众生故，备行六波罗蜜，一切功德智慧故。身有相好光明，心有智慧圆照，降伏魔怨，无师自悟，自觉觉他，转正法轮，普度一切，乃至入涅槃后，舍利经教，广益众生。如是等功德无量无边。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，入定安乐，或于定中见佛身相，善心开发或闻佛说法，心净信解。如是等胜善境界非一，是为念应佛善根发相。【20】

二、念报佛。

亦于欲界未到静定心中，忽然忆念十方诸佛真实圆满果报之身，湛然常住，色心清净，微妙寂灭，功德智慧，充满法界。不生不灭，无作无为。岂有王宫之生，亦非双树之灭。为化众生，十方佛土普应生灭，如是等功德无量无边不可思议。作是念时，心定安隐，三昧开发，慧解分明。或作定中，见不可思议佛法境界，即便出生无量愿行、无量功德、无量智慧三昧法门。是为念报佛善根发相。【21】

三、念法佛。

亦于欲界未到静定心中，忽然忆念十方诸佛法身实相，犹如虚空。即便觉悟一切诸法，本自不生，今则无灭，非有非无，非来非去，非增非减，非境非智，非因非果，非常非断，非缚非脱，非生死非涅槃，湛然清净，有佛无佛，相性常然，众生诸佛，同一实相者，即是法身佛也。故大品经云，诸法如实相，诸法如实即是佛，离是之外，更无别佛。如是念时，三昧现前，实慧开发，实时通达无量法门，寂然不动，一切不思议境界皆现定中。成就之相，如法华经六根清净中广说。是为念法佛善根发相。【22】

明朝高僧蕅益智旭以天台宗性具理论为基础，以当下一念即妄即真之心倡导西方净土：

究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思维忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者，始觉之智，佛者，本觉之理也。【23】

当代天台高僧谛闲法师以“念佛禅”统摄禅、净二门，认为念佛禅共有三种修持路径，即念自佛、念他佛、自他俱念。

第一，念自佛。

谛闲法师认为念自佛有如下一些特点：其下手功夫唯一重能所，皆以第六识相应之五别境中慧心所，为能观智，以六根性为所观境。如《楞严经》中二十五位菩萨所述圆通法门，此一种法门境智都属自，故念自佛，全仗自力，以了生死，以生死之因，无量无边，若烦恼一丝不断，则生死遍不能出。如古德云：少留一爱未全捐，便恐临终被此牵。修此法门，“先须持戒清净，由戒生定，由定发慧，能伏烦恼，直至三界见思破尽，方能超出分段生死，此念自佛了生死不易也”。【24】

第二，念他佛。

念他佛亦是一重能所，以六根为能念，诸佛果德为所念，能念属自，所念属他。念他佛全仗佛力，烦恼不必断，业障不必除，只要愿力恳切，便能横超三界、带业往生，故念他佛了生死相对较易。

第三，自他俱念者。

谛闲法师认为此一种法门是上根利智所修，必先大开圆解，了知心佛众生三无差别，自他本来不二。自他俱念有两重能所，一者，以妙观察智相应品为能观，以六根性为所观；二者，以六根为能念，以诸佛果德为所念，此种法门，唯永明等诸大祖师可以承当。

关于念佛禅的专门著述较少，有心进一步学习者，可以参看中峰明本禅师、明憨山德清禅师、云栖祩宏禅师、虚云老和尚、圆瑛禅师等著作中关于念佛禅的开示，上面介绍的几位天台宗大德著述中关于念佛禅的开示，亦可以学习。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录

1. 谛闲：《谛闲大师文汇》，北京：华夏出版社，2012年，第36页。

2. 同上。

3. 印旭主编：《元代高僧中峰明本禅师》，北京：宗教文化出版社，2010年，第153页。

4. 洪丕谟：《极乐莲邦》，合肥：安徽文艺出版社，2016年，第79页。

5. 陈扬炯：《中国净土宗通史》，南京：凤凰出版社，2008年，第431页。

6. 魏磊：《净宗法语大观》，南昌：百花洲文艺出版社，2010年，第165页。

7. 夏清瑕：《憨山大师佛学思想研究》，上海：学林出版社，2007年，第106页。

8. （明）憨山大师著述，曹越主编，孔宏点校：《憨山老人梦游集》，北京：北京图书馆出版社，2005年，第138页。

9. 虚云著、释明贤选编：《虚云老和尚禅要》（云门宗丛书），上海：上海古籍出版社，2018年，第23页。

10. 虚云著、释明贤选编：《虚云老和尚禅要》，上海：上海古籍出版社，2018年，第287页。

11. 同上，第249页。

12. 魏磊：《净宗法语大观》，南昌：百花洲文艺出版社，2010年，第292页。

13. （明）大佑撰：《阿弥陀经注疏》，北京：线装书局，2016年，第309页。

14. 明旸：《圆瑛法师年谱》，北京：宗教文化出版社，1996年，第269页。

15. 同上，第238页。

16. 明旸：《圆瑛法师年谱》，北京：宗教文化出版社，1996年，第210页。

17. 明旸：《佛法概要》，北京：宗教文化出版社，2017年，第288页。

18. （后秦）鸠摩罗什译、董群释译：《法华经》，北京：东方出版社，2018年，第283页。

19. （隋）智顗大师述、李利安主编：《摩诃止观》(天台八部3），西安：西北大学出版社，2007年，第34页。

20. （隋）智者大师原著、苏树华译释：《释禅波罗蜜次第法门译释》，北京：宗教文化出版社，2005年，第64页。

21. （隋）智者大师原著、苏树华译释：《释禅波罗蜜次第法门译释》，北京：宗教文化出版社，2005年，第64页。

22. 同上，第65页。

23. （明）蕅益大师著，于德隆、徐尚定点校：《蕅益大师文集》，北京：九州出版社，2013年，第519页。

24. 谛闲：《谛闲大师文汇》，北京：华夏出版社，2012年，第29页。