本性法师《一月映万川》：念佛禅法的法门传承

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

从唐代以后，随着中国佛教的发展，禅净二宗逐渐有融合的趋势。

倡导和推动念佛禅最有力的，是五代末年法眼宗的永明延寿禅师（904—975），他日念弥陀圣号十万声，吴越忠懿王特别为他在永明寺内建西方香严殿。

永明延寿禅师召集天台、华严、唯识诸宗僧人，广收博览，并互相切磋，彼此质疑，编成《宗镜录》一百卷，调和了禅教之间和教内各家之间即各宗派的义理宗旨。延寿又撰《万善同归集》六卷，高扬禅净双修一致之道。这是自隋唐佛教各大宗派独立以来，在教义、理论方面的一次大融合，确定了禅净的地位和禅净双修的方向。

自宋代以来，念佛禅几乎席卷整个中国禅界，宋、元、明清历代一些著名禅师，直至当代的虚云、圆瑛等大师，都奉行禅净双修的路线。

永明延寿禅师在《万善同归集》第三举古德之释中说：

禅宗失慧之徒执理迷事，云性本具足，何假须求，但要亡情，即真佛自现。学法之辈徒执事迷理，何须孜孜修习理法？合之双美，离之而伤，理事双修，以彰圆妙。【1】

他认为禅宗之徒执理废事，故劝令理事双修。他的圆修十义中第一是理事无碍门，提到菩萨以无所得为方便，行有不乖空，入俗不碍真，住无为之理体，作有为之佛事。凡万善诸行皆为菩萨入道资粮，成就般若的助缘，般若如慧目，万善如行足。如无万善行足，般若慧目则不能到达清凉地，所以禅宗虽明心见性，但仍须修念佛、诵经等六度万行。

他所撰的《禅宗四料简》，强调禅宗人必修净土，对后世禅宗的影响颇大。

其偈说：

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。【2】

这就是说参禅即使有所悟，烦恼尚未断除，若不修净土，十人中有九人要于中阴境迷惑，随所现烦恼而受生于六道中。参禅开悟兼修净土，才十拿九稳，有如猛虎生角，无所畏惧。而钝根下智者，专心念佛，期生净土，何愁不开悟。他被后人尊为净土宗第六祖。

宋代云门宗的天衣、宗本、善本师资三人也是禅净兼修的名僧。

天衣义怀为雪窦重显禅师的法子，永嘉乐清人，师事重显有省悟，后住越州天衣寺广布化导，同时密修净土，撰《劝修净土说》一篇，宋嘉祐五年（1060）七十二岁圆寂。

他曾经对设问曰：“若言舍禅取净，厌此欣彼，即存取舍之情，为众生之妄想也。若言无净土，则违佛语。果然，修净土者当如何行？”大众都不能回答，他自己回答说：“生则决定生，去则实不去。譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”这是唯心净土的意思，求生决定生，然而实无去来，说明了生即无生的道理。

宗本是天衣义怀禅师的弟子，住净慈、慧林等巨刹，为延和殿说法的高僧，常修净土之业。宗本曾说：“宗本修禅之时，必在极乐世界，无二相。”又著《归元直指》，述说禅净一致的宗旨，并说：“法门固有八万四千，总不如一句阿弥陀佛；公案虽有一千七百，亦不如一句阿弥陀佛。”其门下有法云善本、姑苏守讷、守一法真等，都受到宗本的感化而兼修净土。

云门宗还有禅净兼修的名人是慈觉宗赜禅师，他是长芦应夫的门人，即天衣义怀的法孙。他在天祐四年于真州结社念佛，名之为莲花胜会，著有《莲花胜会录》《劝修净土颂》等文，他在《莲花胜会录》中说：

念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地不受一生，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还原要术，开示往生一门，所以终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神迁净刹。……唯心净土、自性弥陀是解脱之要门，修行之捷径，是以了义大乘，无不指归净土；前贤后圣，皆愿往生。人无远虑，必有近忧，应皆念弥陀，求生彼土。【3】

宋代以来，临济宗人也不乏提倡禅净双修者。如死心悟新禅师深得参禅的本旨，同时又大力劝修念佛。他曾说：

清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清。浊水既清，功归何所？良久云：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”【4】

他强调以念佛定心，把念佛纳入禅定，提倡念佛禅。

元朝以后，中国禅宗几乎都是念佛禅，堂堂禅门硕德终日从事念佛。如天如惟则禅师在《净土或问》中说：“合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。”

元明清之际倡导念佛禅的主要人物有丽水盘谷、中峰明本、天如惟则、北涧居简、善继绝宗、自缘会堂、梵琦楚石、显示警庵、无愠恕中、普智无碍、憨山德清、悟本无际、紫柏达观、云栖祩宏、惠通大阐、月江觉净、鼓山元贤、为霖道霈等等。

元代著名禅师中峰明本，他一面为看话禅辩护，一面大力提倡禅净融合，认为净土之外没有禅，净土和禅都是心，两者体同名异。他作《观念阿弥陀佛偈》云：

阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。【5】

明本力倡禅是净土之禅，净是禅之净土，他在《怀净土诗》中说：

禅外不曾谈净土，须知净土外非禅，两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。【6】

中峰明本法嗣天如惟则禅师也兼弘净土教。他说：

永明悟达摩直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗教者此也。【7】

充分肯定延寿禅净双修主张的重要性。他还阐发了禅净同一说：

参禅为了生死，念佛亦为了生死。参禅者直指人心，见性成佛。念佛者达惟心净土，见本性弥陀。既曰本性弥陀，惟心净土，岂有不同者哉？【8】

强调禅与净都是为了了脱生死，两者目的相同；念佛是“达惟心净土，见本性弥陀”的门径，两者方法一致。

曹洞宗人潜修净土者亦不少，著名的有真歇清了禅师，清了禅师曾著《净土说》，但失传并未见到，但从天如禅师的《净土或问》中所引该书之文，可窥见当时曹洞宗一派皆修念佛法门。《净土说》中说：

乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，皆悉能入。【9】

同时，真歇禅师对一心不乱进行阐释：

谓一心不乱兼含理事。若事一心……由持名号，心不乱故，如龙得水，似虎靠山；若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。【10】

这就是说，离绝名言分别心而持佛号，念到明见自性，名理一心；事一心是有能念所念的二元对立，严格说来称不上一心，所谓一心，即绝对心，即超绝能所对待，不生不灭之真心，这就是真歇禅师的禅净融合的思想。

楚石梵琦是明初最负盛名的禅师，自幼兼修净土，后名其室为“西斋”，撰《西斋净土诗》三卷，倡导念佛。

普智无碍有《阿弥陀经集注》，惠通大阐、月江觉净均依念佛之公案而契悟。

鼓山的永觉元贤与为霖道霈师资为曹洞宗门下之人，前者有《净慈要语》，后者有《净土旨决》，均提倡禅净一致的道理。

明初高僧道衍禅师（俗名姚广孝）倡导禅净双修，推崇念佛禅，并著作《诸上善人咏》《净土简要》流通于世，由于道衍禅师在明初政治界和佛教界的巨大影响力，他对当时普及念佛思想，起到了重要的导向作用。

明末四大高僧皆曾参禅有悟，皆弘扬净土，莲池、蕅益专弘净土，被尊为净土宗的第八、第九祖师。

云栖祩宏大力倡导禅净二宗，著有《阿弥陀经疏钞》《往生集》《净土疑辩》等等，莲池大师的禅净同归说是永明延寿禅师禅净兼修思想的发展。他在《弥陀疏钞》中，认为《阿弥陀经》正摄顿教，兼通终教、圆教，由于清凉国师以禅为顿教，所以这就显示了禅净二宗归一。莲池大师基于心佛众生三无差别，说，念佛至一心不乱，念极归于空，即无念之念，这是名为真念。所以终日念佛不乖无念，而且念佛即念心，达生体不可得，生而不生，不生而生，炽然求往生，这是自性弥陀、唯心净土之义。自心即佛，禅宗与净土，其途虽异，归即同一。这是继承永明大师以来的思潮，但以净土同禅为顿教所摄，并且就《阿弥陀经》一心不乱之说分为事理，以理一心为达摩直指之禅，主唱禅净二宗同归。

憨山德清曾经住在庐山双乳峰专修净土，他有遗文《憨山老人梦游集》三十卷，全集中有关于念佛的法语数篇。

德清被称为曹溪中兴祖师，是当时禅门巨匠。他也极力倡导禅净一致，他说：

参禅看话头一路，最为明心切要。……是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。【11】

对于看话头，他强调：“古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。”提倡念佛话头的禅修。

对于坐禅念佛，他也提出了新解：

所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓“那伽常在定，无有不定时”，又何出入之有？【12】

“那伽”，此指佛。佛的行、住、坐、卧都在定，据此，那伽亦谓“常在定”。这是说禅是心，不能拘泥于坐。又大定也不可入，佛就并无出入而常在定。又说：

今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？【13】

教人念佛时彻悟自性，成就唯心极乐净土，也就是提倡念佛与禅合而为一。

当代禅宗泰斗虚云和尚（1840—1959），身承五宗，长期参禅，久有体悟。他不仅对禅门五家宗派同样尊重，而且也提倡禅净双修。他说：“参禅念佛等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。”【14】又说：“于动散之时，则持名念佛。静坐之际，则一心参究‘念佛是谁’。如斯二者，岂不两全其美。”【15】

虚云在提倡禅净双修的同时，还认为：“参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。”【16】表现出当代禅门大师对持名念佛的充分认同和高度肯定。

当代禅门又一高僧圆瑛（1878—1953）的禅修宗旨是教宗兼弘，侧重禅净，归心净土，念佛则智愚老少咸宜，而念佛达到极致，则与禅悟无异。圆瑛大师提倡禅净双修，禅修时系心于佛，即守定阿弥陀佛的话头参究，实际上把禅修融进净土，为归心净土提供修持基础。

禅净双修、禅净等持的念佛禅，至今仍为中国汉传佛教界禅法的主流。目前汉传寺院的修习，大多是禅净双修。明朝末年，福建高僧隐元隆琦，将中国明代盛行的“念佛禅”带到了日本。隐元开创了日本禅宗的黄檗宗，被日本后水尾法皇赠封号大光普照国师。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1. 延寿著、刘泽亮点校整理：《永明延寿禅师全书》，北京：宗教文化出版社，2008年，第1594页。

2. 魏磊：《净宗法语大观》，南昌：百花洲文艺出版社，2010年，第289页。

3. （明）蕅益大师选编，张景岗点校：《净土十要》，北京：九州出版社，2013年，第448页。

4. （宋）师明编著：《续古尊宿语要》，《卍新纂续藏经》第68册，第358页。

5. （元）中峰明本撰：《幻住庵清规》，《卍新纂续藏经》第63册，第585页。

6. （元）中峰明本撰：《天目明本禅师杂录》，《卍新纂续藏经》第70册，第745页。144也。

7. 方立天：《中国佛教哲学要义》，北京：中国人民大学出版社，2005年，第1026页。

8. 同上。

9. （明）蕅益大师选编、张景岗点校：《净土十要》，北京：九州出版社，2013年，第315页。

10. 陈扬炯：《中国净土宗通史》，南京：凤凰出版社，2008年，第435页。

11. （明）憨山大师著述、曹越主编、孔宏点校：《憨山老人梦游集》，北京：北京图书馆出版社，2005年，第60页。

12. 梁晓虹：《禅宗史话》，南昌：江西人民出版社，1995年，第166页。

13. （明）憨山大师著述、曹越主编，孔宏点校：《憨山老人梦游集》，北京：北京图书馆出版社，2005年，第16页。

14. 虚云著、释明贤选编：《虚云老和尚禅要》（云门宗丛书），上海：上海古籍出版社，2018年，第23页。

15. 同上，第296页。

16. 同上，第298页。