本性法师《一月映万川》：念佛禅法的法理依据

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

禅与净，是两个在中国流传最广、影响最大的佛教修行方式。禅净等持是自唐、宋、元、明、清以来中国佛教修证的总方向。可以说，没有禅净等持，就没有宋明以后的中国佛教的兴盛。在禅净独立成宗之前，禅净等持主要是以念佛禅的形式出现的。在禅净独立成宗之后，念佛禅不断深化与发展，可以说，念佛禅是禅净等持思想与实践的体系化和圆融化。

禅和净的最终目的都是要摆脱生死烦恼，解脱成佛。两者不但不存在根本的分歧，而且有很多契合之处，可以相互融通。禅宗的明心见性，就是体悟真如、实相。净宗所念的阿弥陀佛，梵文原意为“无量光”“无量寿”，是对真如、实相的形象化、人格化。祖师们常说“自性弥陀，唯心净土”，就是说阿弥陀佛、西方净土即是自心本性的心性显现。净宗是从外在的人格化的、形象化的净土入手，以信、愿、行称念佛名，当功夫精纯，念到一心不乱，念而无念时，就能够见到“自性弥陀，唯心净土”了。一旦见了自性弥陀，唯心净土，也就必然感应到阿弥陀佛及西方净土了。至于念药师佛，或弥勒佛等，亦是同理。

最早把念佛禅介绍到中土的经典是《般舟三昧经》。《般舟三昧经》介绍了“般舟三昧”这一大乘佛教重要的禅观。“般舟”梵语为pratyutpanna，原为现前、现在之意。依本经修行，可使一切诸佛皆现在前，故称“般舟”。所以“般舟三昧”，又称为“诸佛现前三昧”“般舟定”“佛立三昧”“见佛定”等。经云：

菩萨欲疾得是定（三昧）者，常立大信，如法行之则可得也，勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行……持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立。

菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得见。【1】

经中明确指出，修习这种念佛禅，“十方诸佛悉在前立”，能获得无量的功德。

《般舟三昧经》以大乘般若空观来指导念佛，通过念佛而证悟大乘“人法二空”的佛理。其将念佛与禅观相结合，提倡念佛禅，突出一切“无所有”的般若性空思想，主张“心是佛心”，“心作佛”，这对后世的禅宗，影响深远。

经中言：

闻经大欢喜作是念：佛从何所来？我为到何所？自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处色处无色处，是三处意所作耳（三界唯心造）。我所念即见，心作佛，心自见。心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃，是法无可乐者。设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。佛尔时说偈言：

心者不自知，有心不见心，心起想则痴，无心是涅槃，是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。【2】

在汉传佛教经典中，心、心性是核心问题。

《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”

《四十二章经》云：“识自心源，达本佛理。”

《宝云经》云：“一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。”

《华严经》云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”

《大乘本生心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。”

永明延寿大师的《宗镜录》云：“真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。又云：灵知之性，虽无名相，寂照无遗。”

《宗镜录》卷二十一中设问：“净土以何为体？”答曰：“以佛自在无漏心为体。”

天台《无量寿疏》云：

夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净。见两土之升沉，行开善睹恶二方之粗妙，喻于形端则影直，源浊则流昏，乃至可谓微行妙观至道要术者哉！此经心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如故言微行，一心三观皆空假中，能假虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成。【3】

《大乘起信论》云：

所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故，是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。【4】

又云：

显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者，心真如门；二者，心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。【5】

心真如门与心生灭门是心灵有机的统一，矛盾的统一。心真如门是清净本觉、本性。心生灭门是杂染的不觉，众生因无始无明，沉沦于生灭的现象界，寻相逐名，起惑造业。虽然沉沦而本性恒常清净。本性本觉如同镜体，虽然众生所见镜面有灰尘，所见皆为杂染、模糊之影像，然镜体始终光洁，故《六祖坛经·自序品第一》云：

菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。【6】

日本密宗祖师兴教大师觉鑁在其著作《阿弥陀秘释》中诠释道：

天竺称阿弥陀，唐翻无量寿，无量光等。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。是故唱“阿弥陀”三字，灭无始重罪。弥字一心平等无我大我义，陀字一心诸法如如寂静义。【7】

在此，兴教大师从密宗的视角诠释阿弥陀佛，“阿弥陀佛”即是宇宙人生的本心，六道众生的真如自性心，是一心平等无我大我，是一心诸法如如寂静。所以念“阿弥陀佛”就是念自性清净心，亦即参禅。心为万法之源，一切法由心而起。“

心生则种种法生，心灭则种种法灭”。抓住心就抓住一切，安定心就安定一切，庄严心就庄严一切。故《忏悔偈》云：

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。a《维摩诘经》云：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。【8】

《楞严经》中，佛陀向阿难七次征询其心在何处，阿难的回答全都被否定、呵责。最后，佛陀指明：一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。【9】

阿难七次对心的回答，都执著于生灭无常的事相之心，“凡所有相，皆是虚妄”，要出离生死，就要明心见性，发现自己的常住真心、性净明体，而不能用妄想心。

因为不知真心，以六尘缘影的妄心，即第六意识为自心，内被欲望所驱使，外被声色六尘所诱惑，迷真逐妄。第六意识不断追逐外在的事物，心被外在的事物所控制，迷失真性，执著外物，其感受、思想时时随着外在事物的变化而变化，永远在喜怒哀乐、兴衰得失、苦恼焦虑之中打转，不得安心。念佛禅，可以让我们从低劣、不安、不健全的心的状态，上升到高层次的、健全的、安宁的、圆满的心的境界。

从佛教理论高度系统地融合禅净，倡导念佛禅的，是唐末宋初的禅学大师永明延寿。永明延寿大师是会通禅教、禅净、禅律的集大成者，他以万善同归、理事无碍的思想，继承中国禅宗自达摩以来以心为主、注重心性论的传统，立“一心为宗”，调汇、融合佛教各宗，将一切经教纳入“一心”，折中法相、华严、三论、天台等宗派以融合于禅。又融汇、调合、会通禅净，提倡禅净等持，他本人也是身体力行，持戒精严，参禅、行道、念佛。永明延寿大师集禅门法眼宗的第三代宗师与净土宗的第六祖为一身，威望极高，受到吴越王钱氏政权的尊崇礼遇和大力支持，对后世佛教产生了深远的影响，奠定了宋代之后整个中国佛教的主要格局，被公认为是继六祖慧能之后“古今第一大善知识”。

永明延寿大师论述禅净等持时说：

唯心净土者，了心方生，如来不思议境界经云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，故知识心方生唯心净土，着净只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。【10】

永明延寿大师依据众生根机不同，融合净土宗的西方净土与禅宗的唯心净土，他指出：上根之人若能悟心性无生之旨，当下即是净土，这是禅宗一贯主张的唯心净土；而下根之人，则仗佛之胜缘，以信愿行往生西方净土。

诸佛说法，不离二谛，以真统俗，无俗不真，以俗会真，万法宛尔。又经云：虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者。【11】

他指出：如果偏于谈性空而不知缘起，不知色即是空，空即是色，是断灭之见。既不能否定万法性空，也不能否定净土是有，空有圆融无碍的中道才是正确的见解。他从理事圆融的角度说，禅的“一念顿具，不妨万行施为”，所以众生虽即心即佛，但“久翳尘劳”，须“众善显发，万行磨治，方便引出”，通过“万行增修，令其莹彻”。这就是说，心性的顿悟与念佛的修行不仅没有矛盾，而且互相促成。

禅宗的一大特点是认为语言文字不能体现实相，“言语道断”，“说即不中”，即使佛教经论、诸佛名号亦是如此。但是，永明延寿大师为持名念佛注入了禅意。永明延寿大师论述了名号与实相的关系，肯定言语名号的真实意义和重要作用，论证了念佛禅的重要性，他说：

名字性空，皆惟实相，但从缘起，不落有无。法句经云：佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛名字，若见有，说食与人，应得冲击，若名字无者，定光如来不授我记及于汝名。【12】

他指出，名字本身虽属空假，但能体现实相，因此，既不能将名执为实有，也不能将其看作空无，否定名字的意义和作用。而且名言音声在佛教修行当中有特殊的功用，“夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声为法界，经云：一一诸法中，皆含一切法，故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆”。【13】言语音声当中包含了佛教义理，因此一切经论言教都是解脱法门，念佛即能“冥契实相”。他说：“唯心念佛，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。”【14】念佛不唯口念，更是心念，以心与佛契，才是真念佛。

太虚大师在《中国佛学》之《禅台贤流归净土行》一章中，指出：

在最初阶段，禅净尚未分家，念佛即是修禅，故有所谓念佛禅。当时以念佛观为诸禅观中之最高者，即慧远大师所谓的“功高易进，念佛为先”。【15】

禅宗与净土宗，就理论层面而言，本来就是不二而没有差别。《大集经》云：“……若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。”也就是说，众生要想证得无上菩提，就要修习念佛禅三昧，无上深妙禅就是念“阿弥陀佛”，念到一心不乱，清清净净，这就是不生不灭的法门。

近代净土宗祖师印光大师是比丘本性所仰慕的高僧，我在常熟市兴福寺出家，常去附近印光大师曾驻锡的苏州灵岩山道场参访。印光大师在《念佛三昧摸象记》中，曾就念佛一法开示说：

若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。【16】

印光大师所开示的，亦是禅净不二之理。

弘一法师是现代佛门巨匠，佛学造诣精深，他以华严为境、律法为行、导归净土为果。弘一法师对印光大师十分尊仰，力倡大家学习《印光法师文钞》。他开示说：

念佛法门，最为切要。幸以是自利利他。《印光法师文钞》，宜熟览玩味，自知其下手处也。【17】

他还组织念佛会，作演讲，写文章，强调念佛的好处：可以增定力、起信心、得解脱，“若一心念佛，获证三昧，我执自尔清除”。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1. 陈兵编注：《净土经论念佛诀要》，西安：陕西师范大学出版社，2014年，第66页。

2. 陈兵编注：《净土经论念佛诀要》，西安：陕西师范大学出版社，2014年，第69页。

3. 苏志雄编撰：《历代大藏经序跋略疏》，北京：宗教文化出版社，2012年，第424页。

4. （梁）真谛译、高振农校释：《大乘起信论校释》，北京：中华书局，2005年，第12页。

5. 同上，第16页。

6. 姚彬彬注：《六祖坛经》，郑州：河南大学出版社，2016年，第90页。

7. 魏磊：《净宗法语大观》，南昌：百花洲文艺出版社，2010年，第38页。

8. 净慧：《守一不移》，北京：中国商务出版社，2018，第555页。

9. 赖永海：《维摩诘经》，北京：东方出版社，2016年，第260页。

10. 南怀瑾：《楞严大义今释》，上海：复旦大学出版社，2003年，第6页。

11. 延寿著、刘泽亮点校整理：《永明延寿禅师全书》，北京：宗教文化出版社，2008年，第1575页。

12. 同上。

13. 延寿著、刘泽亮点校整理：《永明延寿禅师全书》，北京：宗教文化出版社，2008年，第1558页。

14. 同上，第1561页。

15. 同上，第1576页。

16. 太虚：《太虚佛学》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第115页。

17. 释印光：《印光法师文钞全集》，北京：团结出版社，2013年，第584页。

18. 李叔同：《弘一法师全集》，北京：新世界出版社，2013年，第42页。