唐宋元来闽求法的日僧 | 走进黄檗

木宫泰彦是一位有影响的日本历史学家，曾任山形、水产、静冈等大学教授。他的《日华交通史》一书，早在九十年前就在我国商务印书馆译成汉文出版，是中日海上交通史的重要著作。以此书为基础，木宫泰彦又用十五年的实地调查研究，并深入中国江南、东北等地区以及朝鲜，对凡与中日文化交流有关的历史古跡，特别对宋、元、明三朝来华的日本学僧常到的江南各著名禅刹，实地调查巡礼一遍，完成了这部《日中文化交流史》。

近百年来，日本出版了几十种综合性的中日关系史著作，可像木宫泰彦这部著作那样，历经半个世纪仍然具有无可替代的价值而受到读者重视的并不多见。该书的最大特点，就是其极强的资料性，特别是宋以后来往于两国之间僧侣的史料，远非他书所能及。正如学者所说，谈到中日关系史，若忽略僧徒的往来，就无法正确了解其全部历史。

唐宋元明四朝 入华日僧六百余人

《日中文化交流史》记载，从唐至明，遣唐学问僧和五代、宋、元、明四朝入华僧共计622人，其中未归扶桑留在中华或客死之僧39人。按朝代来分，遣唐学生和学问僧149人，五代入华僧7人，入北宋僧23人，入南宋僧108人，入元僧人221人，入明僧114人。

木宫泰彦认为，这些统计数字也许还有遗漏，但可以相信的是，“凡留名史册的大都收录在内”。其中有像传教大师最澄、弘法大师空海、与嵯峨天皇和空海并称为“三笔”的橘逸势、智证大师圆珍这样大名鼎鼎的高僧，也有像金刚三昧国、灵仙三藏那样由于学者的关注，近年来才略为人知的人物，更多的人是默默无闻的。但不管怎样，他们都是冒着万里波涛的风险，历经千辛万苦，方登唐土。难得的是，木宫泰彦为表达对遣唐人员的敬意，把随从遣唐学生和学问僧入唐的译语、行者也一并列举出来。严格说来，他们并不属于留学生，但他们随从留学生同甘共苦，帮助他们取得了学业上的成就。例如丁雄万，最初是在承和五年（838年）作为遣唐使舶的一个水手入唐的，后来成为请益僧圆仁的行者。在圆仁留唐的十年间，无论朝拜五台山或留学长安，丁雄万都随从圆仁左右，备尝艰辛。到了仁寿三年（853年），又作为请益僧圆珍的译语，再度人唐到处奔走。圆仁、圆珍之所以成为日本佛教史上的高僧大德，不能忘记丁雄万那样无名者作出的功绩。

唐宋元入华日僧至闽者

这些遣唐学僧和入华僧，大多在长安、汴京、洛阳、浙江等地参学。但也有一些人来到福建，或为参福州雪峰的高僧，或为来福州请大藏经。

遣唐学生、学问僧至闽者1人

圆珍（智证大师，814—891年），仁寿三年（853年），随唐人钦良晖的船舶入唐，先后居停六年。在福州开元寺，师从中天竺的般怛罗学习悉昙。后参拜天台山，在越州开元寺研究天台宗。经过洛阳到长安，从法全学密教。带回经论章疏441部一千卷及道具、法物等十六种。回国后在近江开创圆城寺，成为天台宗寺门派的开山祖。贞观十年，任天台座主，在职二十四年。醍醐天皇赐予“智证大师”称号。日本东京国立博物馆藏有圆珍和尚来中国的通关文书，文书上写着人员、年龄、所为何事等。

五代、北宋入华日僧无至闽者

南宋时代入宋日僧至闽者1人

据《庆政上人传考》记载，日本近江园城寺僧庆政，大体是建保初年入宋，建保五年来到泉州，“似曾”带回福州版《大藏经》。建保六年回国，庵居山城的松尾，在京都西山开创法华山寺(峰堂)，对于法隆寺的营造修建，贡献很多。和梅尾的明惠上人高辨交谊很深，善和歌。

入元日僧至闽者6人

据芳庭法菊撰《藏经舍利记》载，嘉历元年，日本净妙寺太平妙準的徒弟安（禅人），为求福州版《大藏经》入元。

据《东海一沤集》《本朝高僧传》《延宝传灯录》等记载，日僧无梦一清于嘉历年间入元，谒卢山的龙岩，雪峰的樵隐，百丈的东阳等，携带师父即京都普门院玉溪慧春的顶相，到径山获得古鼎祖铭的“像赞”后回国。住备中的宝福寺，后在东福寺修行。诗文有唐人风格，在丛林间受珍视。

据《铁庵道生语录》《钝铁集》等记载，建仁寺铁庵道生的法嗣礼智，于元弘二年入元，延元年间（1336—1339年）回国。入元时携其师父的语录，获得福州雪峰的樵隐悟逸的序和宁波育王寺松月正印的跋后回国。有《题偏界一览亭》诗传世。

据《清拙正澄语录》《禅居集》等记载，清拙正澄的弟子古镜明千，于元弘年间入元，参雪峰的樵隐悟逸，樵隐移居灵隐时随去，继承其法统。据说留元达二十年之久，回国后历住京都的真如、信浓的开善、京都的万寿等寺，正平十一年，募缘刻印《敕修百丈清规》，流传于世。

据《大拙和尚年谱》《天如惟则语录》等记载，日僧大拙祖能（广圆明鉴禅师）与同伴数十人，于兴国五年入元，到达福州长乐县，参江心的无言宣、双林的东阳辉等，后来继承天目千岩长的法统，又参月江印、了庵欲、行叟泰、无用贵诸老。回国后在常陆笠间开创楞严寺，据说来学习的僧众多达三万人。因慕千岩长的高风，不喜居繁华地方，天龙寺邀请不去。

据《观中中谛语录》《五山传》等记载，梦窗疏石的法嗣观中中谛（性真圆智禅师），正平年间入元到台州，想去福州，但因黄巾阻塞道路，空自回国。从天龙寺的春屋妙葩，历住阿波的安国寺，京都的等持、相国等寺，与义堂周信有深交，有诗集名《青嶂集》。

入明日僧无至闽者

雪峰悟逸禅师与福州版《大藏经》

雪峰悟逸樵隐禅师：入华的八名日僧中，有三人是到雪峰参樵隐悟逸禅师，或求法、或问序。雪峰寺是宋朝“五山十刹”中的“十刹”之首，宋代禅宗各派均有禅师先后驻锡雪峰。如云门宗象敦禅师，临济宗慧忠禅师，曹洞宗清了禅师等。到了元代，雪峰寺成为临济道场，临济宗悟逸樵隐禅师三度驻锡雪峰。

樵隐悟逸（？－1334），元代临济宗杨岐派高僧，俗姓聂，四川怀安人。屡叩名宿，后得法于雪峰佛海禅师。大德年间（1297—1307年），住福州雪峰寺七载，退居西庵。皇庆二年（1313年）复奉旨再住，赐“佛智”之号，凡六年谢去。至泰定二年（1325年）仍奉旨补前席，又居七载。樵隐悟逸三住雪峰，百废俱修。

福州版《大藏经》：日本净妙寺太平妙準的徒弟安（禅人），就是为求福州版《大藏经》而入元。南宋时入宋日僧庆政，回国时带回了福州版《大藏经》。

福州版《大藏经》，日本又称“福州藏”，指的是宋代福州刊刻的两部大藏经，即东禅院刊刻的《崇宁藏》和开元寺刊印的《毗卢藏》，这两部《大藏经》都是福州版《大藏经》。

《崇宁藏》刊雕于福州东禅寺等觉禅院，由该寺住持冲真发起劝募雕印。又称《崇宁万寿大藏》《福州东禅院本大藏经》，是中国佛教大藏经南方系统的第一部。 其开雕年代，由于缺乏明确的资料，没有最后定论，目前见到的最早题记是元丰三年（1080年）至崇宁三年（1104年）竣工。卷端有绍圣二年（1095年）智贤发愿刊经记。全藏580函，1440部，6108卷，千字文编次由“天”字起至“虢”字止，采用摺装式装帧。现全藏已佚，仅有少数零本存于日本。

《毗卢藏》刊雕于福州闽县东芝山，因其卷端往往有“福州管内众缘寄开元禅寺雕造毗卢大藏经印板一副五百余函”之题记，故名“毗卢版大藏经”，又称“开元寺版大藏经”。开雕于崇宁二年（1103年），卷首常刊有题记，比如《大周刊定众经目录》经一卷，经首有题记：“福州开元禅寺住持传法赐紫慧通大师了一，谨募众缘，恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚资崇禄位，圆成雕造《毗卢大藏经》板一副。时绍兴戊辰（1148年）闰八月日谨题。”全藏于绍兴二十一年完工。

《毗卢藏》的版式与《崇宁藏》相同，一版6个或5个半叶，半叶6行，行17字。纸质厚实坚韧，色黄，纸背有“开元经局染黄纸”长方形朱印。

《崇宁藏》和《毗卢藏》因都刻于福州，统称为“福州藏”。我国仅有少数单位收藏有零本，日本的多个收藏单位几乎全部是两种藏的混合装。分存于宫内省图书寮、东寺、上醍醐寺、唐招提寺、知恩院、高野山劝学院等处。

内容来源：2024年5月30日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨