本性法师《一月映万川》：看话禅法的创始祖师

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》。书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

大慧宗杲禅师，是两宋之际禅门临济宗杨岐派高僧，被誉为两宋之际“临济中兴”之师。

大慧宗杲禅师生于北宋哲宗元祐四年（1089），圆寂于南宋孝宗隆兴元年（1163），安徽省宣州宁国县人。俗姓奚，名昙晦，字妙喜。

大慧禅师自幼聪慧，对佛教兴趣浓厚，十岁时便能阅读《华严经》。十二岁入乡校，仅13天，一次因与同学玩耍扔砚台误中老师的帽子，以钱偿还后休学回家，受到父亲责备，遂萌发不读世间书而出家的念头：“大丈夫读世间书，曷若究出世法？”崇宁四年（1105），十七岁时，在得到父母亲的同意后，到宁国县东山慧云院投慧齐法师出家，并于次年在景德寺受具足戒。慧齐法师为他取法名宗杲，意思是“大兴宗教，照明浊世”。

他此后对禅宗产生兴趣，爱读丛林流传的各种禅门语录，尤其喜欢云门文偃的语录和睦州道踪（陈尊宿）的语录。在阅读诸家语录时，心存疑惑：“元（原）初只是一个达磨，何以有许多门庭耶？”便问师父慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟悟性天分极高，不能在自己手上耽误了，于是介绍他到宣州景德寺请教琅琊慧觉禅师之法孙——绍珵宝印大师。

宗杲到了景德寺，拜见住持绍珵，绍珵大师指点宗杲参悟云门宗雪窦重显禅师的拈古、颂古，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵感到非常诧异，叹为“再来人也”，鼓励宗杲广参诸家语录，云游四方。

大观元年（1107），十九岁的宗杲辞别绍珵宝印大师，四方参学。他先往太平州（今当涂）瑞竹堂，依绍理禅师习法。再向曹洞宗各位老宿学习佛法，如郢州大阳山元首座、洞山之微和尚及他的侍者坚禅师，因不满意该宗繁琐细密的理论和门庭施设，又向沩仰宗潭州幕哲禅师学习。后又到江西庐山东林寺向昭觉禅师学习净土宗，后又改投云门宗门下庐山开先寺智珣禅师。智珣禅师非常器重他，想留他下来，宗杲不愿意。智珣禅师感到非常可惜，无奈之下，介绍他向临济宗黄龙派宝峰寺（今在江西靖安县）谌堂文准禅师学习。

文准禅师是真净克文禅师的法嗣，佛学造诣非常高深，文准禅师对他十分器重，并称赏他说：“此子他日必能任重致远。”

在文准禅师座下的6年时间里，大慧禅师饱受钳锤陶冶，大获利益，但仍未得悟，心里有些着急。宗杲禅师虽然慧悟很好，但是文字口辩之习气很重，这对他的悟道来说，是一个很大的障碍。一日，文准禅师对他指示入道捷径，宗杲禅师横机竞辩，口若悬河，连文准禅师亦不肯相让。于是文准禅师便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障！”文准禅师还告诫他：“你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参不透，思考问题太爱钻牛角尖。”

政和五年（1115）文准禅师圆寂前，宗杲问他：“某甲向后当见谁人？”文准禅师说：“有个川勤巴子（克勤禅师是四川人，故称勤巴子），我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行，看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”政和六年（1116）宗杲受众人之托，前往京都汴梁（今河南开封），拜见张商英丞相，请他为文准禅师撰写塔铭。

张商英（1042—1122），四川新津人，字天觉，时任丞相。宗杲因此与张商英相识，其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”。宣和二年（1120）宗杲第二次拜访张商英，张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐他。宣和六年（1124），朝廷诏克勤住京都汴梁天宁寺，宗杲闻之，私自庆曰：“此老天赐也！”遂往天宁，次年夏天挂单于天宁寺，得以师从圆悟克勤禅师。

宗杲拜见克勤禅师，克勤禅师见他“灵根夙具，慧性生如”，心中十分欢喜。一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师“东山水上行”之公案，令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲亦随同前往。克勤禅师又提举“东山水上行”之公案云：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”宗杲禅师一听，忽然前后际断，动相不生。

宗杲禅师把自己的感受告诉了克勤禅师。克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”并进一步开示道：“也不易，你得到这田地，可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，‘悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得’。须信有这个道理。”

当时，宗杲禅师对克勤禅师的话未能真正理会，故得少为足，还为自己辩解道：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会也。”

克勤禅师令他居择木堂（入山朝士止息之处），为不釐务侍者（住在侍者寮，却不掌理侍者之职，主要负责陪同士大夫入室请益或者谈话）。在每天陪同士大夫入室谈话的过程中，克勤禅师仍不失时机地钳锤宗杲禅师，如经常举“有句无句，如藤倚树”这一话头来勘问宗杲禅师。可是宗杲禅师每次刚要开口应答，克勤禅师马上打断他说：“不是！不是！”这样经过了半年。

后来有一天，克勤禅师陪诸官客用餐，宗杲禅师亦在场。当时，宗杲禅师心心念念还在公案上面，手里虽握着筷子，却忘了下口。克勤禅师见他这副专注的样子，便笑道：“这汉参黄杨木禅却倒缩去！”宗杲禅师道：“和尚，这个道理恰似狗看热油铛相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”克勤禅师道：“你喻得极好！只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。”

宗杲禅师虽经苦苦参究，可是，还是不能下一个令克勤禅师满意的转语。无奈之下，他只好问克勤禅师：“闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？”克勤禅师笑而不答。宗杲禅师于是央求道：“和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨？”克勤不得已，才说：“我问：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描也不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”

宗杲禅师一听，终于言下大悟，心中所有疑团当下释然。他欣喜地说道：“我会也！”克勤禅师道：“只恐你又透这公案未得。”于是便连举数则公案勘验他，宗杲禅师皆能酬对无滞。克勤禅师于是拊掌称善，说道：“始知吾不汝欺。”宗杲禅师悟道后，克勤禅师于是著《临济正宗记》，交付给宗杲禅师，并令他充当书记，负责寺院文案。克勤禅师与他分坐设坛开讲，师举大德因缘问之，宗杲都能酬对无滞。宗杲以超然的智慧，锐利的机锋，敏捷的雄辩而闻名京都。京都汴梁的贤士大夫争相和他交往。

南宋政权成立之际，克勤先后到金山（在今江苏镇江市）龙游寺、建昌县云居山真如寺居住传法，宗杲相随担任首座，直到建炎四年（1130）克勤回归四川，他才从克勤身边离开。

靖康元年（1126）御史中丞、兵部尚书吕好问赞其法力似太阳普照大地，奏请朝廷，钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号。

“靖康之难”后，克勤禅师奉敕住持润州金山寺。南宋建炎元年（1127）十一月，“乞云居山归老，朝廷后赆其行”。大慧宗杲禅师则辗转扬州天宁寺、虎丘云岩寺。

从绍兴四年（1134）二月开始，宗杲与弟子作闽地（今福建省）之行。先在长乐住于广因寺，后有司法林适可居士在福州洋屿为他建庵，请他入住传法。

据《大慧年谱》记载，在前后50天内得法者有13人。当时福建丛林间盛行默照禅，大慧宗杲禅师在福建著《辨正邪说》，向居士郑昂等进行解说，指出执着枯坐枯照的行事是邪道，不能真正悟道，“向黑山鬼窟里坐地，先圣诃为解脱深坑”。

第二年春，大慧宗杲禅师应郎中蔡枢（字子应）之请，携弟子赴莆阳入住天宫庵，不久应在泉州的给事中江常（字少明）之请，迁住小溪的云门庵。投到他门下的禅僧日多，一年后在此过夏安居者达200人。

他在云门庵传法时，当时福建的名士，如参政李汉老（名邴）、给事中江少明、郎中蔡枢、储惇叙（字彦伦）、李文会（字瑞友）、蔡春卿等人，都纷纷来向他请教，这些名士也是大慧宗杲禅师在闽地传法时大护法。

南宋绍兴七年（1137），丞相张浚受克勤禅师所托，推荐大慧宗杲禅师住持径山能仁寺，“皆诸方角立之士，师（宗杲）行首山令，起临济宗，憧憧往来，其门如市，学徒咨扣，日入玄奥；规绳不立，而法社肃如也。由是宗风大振，号称临济再兴”。

南宋绍兴十一年（1141），大慧宗杲禅师与侍郎张九成“厚善”，宗杲禅师谓张九成之禅如“神臂弓”，并为之说偈云：神臂弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮袜。【1】

不久，张九成因反对奸臣秦桧对金和议，被贬流放韶州，大慧宗杲禅师也受牵连，被毁衣焚牒，流放衡州（今湖南衡阳）。

南宋绍兴二十年（1150），大慧宗杲禅师再谪梅州（今广东梅县）。其间，大慧禅师的弟子将他在衡州讲说的公案语句汇编为《正法眼藏》六卷。

南宋绍兴二十五年（1155），大慧宗杲禅师在秦桧死后被赦，次年恢复僧服。这样，大慧宗杲禅师因奸臣秦桧所陷害，被剥夺僧人身份，充军流放达16年之久，而四方衲僧和士大夫裹粮随从大慧宗杲禅师学道者或书信请问者，却未曾间断。

南宋绍兴二十七年（1157），大慧宗杲禅师再次住持径山寺，四方道俗闻风而集。此时，“径山宗杲”名声远播。

南宋隆兴元年（1163），大慧宗杲禅师七十五岁时，宋孝宗赐号“大慧禅师”，大为褒扬。

同年七月十二日示微恙，八月九日大慧宗杲禅师说：“吾翌日始行矣。”入寂前亲书遗奏，了贤等请师留偈，师厉声曰：“无偈便死不得也！”众告既切，不得已而书付了贤，示大众云：

生也只恁么，死也只恁么，

有偈与无偈，是甚么热大。【2】

此是大慧宗杲禅师的临终偈。隆兴元年八月十日，示寂于径山明月堂。孝宗皇帝赐谥号“普觉禅师”。

《大慧年谱》记载：“按塔铭曰，隆兴元年八月十日，大慧禅师示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为‘妙喜庵’，赐谥普觉，塔名宝光。其徒以全身葬于庵之后，卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于庵，与兹山不磨矣。”【3】

现存的有关大慧宗杲禅师著述有三十卷本《大慧普觉禅师语录》、四卷本《大慧普觉禅师普说》、三卷本《正法眼藏》和《大慧宗门武库》等。

由大慧宗杲禅师的弟子、径山能仁禅院住持蕴闻禅师编录的《大慧普觉禅师语录》三十卷，于1171年奉南宋孝宗皇帝圣旨，刻入了福州开元寺编修的《毗卢大藏经》。

蕴闻禅师亲侍大慧宗杲禅师多年，深得器重，《大慧普觉禅师语录》内容包括语录、颂古、普说、法语、书信等，如实全面地记载了大慧宗杲禅师的禅法思想，是研究、学习大慧宗杲禅师思想和禅法最早、最权威的资料。

辑录宋代禅林名僧的《僧宝正续传》中，称赞大慧宗杲禅师说：

凡中夏有祖以来，彻法源，具总持，比肩列祖，世不乏人。至于悟门广大，肆乐说无碍辩才，浩乎沛然，如大慧禅师，得非间世者欤，盛矣哉……迨其去世未几，道价愈光，法嗣日盛，天下学禅者，仰之如泰山北斗云。【4】

大慧宗杲禅师曾向弟子开示说：

现在事到面前，或逆或顺，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合着这个道理。逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个忍字，定省少时，便过了。

忽然一句下透得，方始谓之法界无量回向，如实而见，如实而行，如实而用。便能于一毛端见宝王刹，微尘里转大法轮。成就种种法，破种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力；师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前心不惊异，种种恶业境界现前心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。【5】

这也是大慧宗杲禅师磨难重重而又精彩辉煌的一生的写照。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1.（清）聂先撰：《续指月录》，《卍新纂续藏经》，前田慧云等编，日本藏经书院刊印，1990年重印本，下同，第 84 册，第24页。

2.（宋）蕴闻编著：《大慧普觉禅师语录》，《大正新修大藏经》第 47 册，第863页。

3. 纯闻主编：《云居法汇》，郑州：大象出版社，2014年，第282页。

4.（宋）祖琇撰：《僧宝正续传》，《卍新纂续藏经》第 79 册，第579页。

5.（宋）蕴闻编著：《大慧普觉禅师语录》，《大正新修大藏经》第 47 册，第938页。