本性法师《一月映万川》：默照禅法的法理依据

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》。书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

宏智正觉禅师大力倡导默照禅法，其默照之法，以“默”为体，以“照”为用，默中常照，照中常默，默照一体，洞见真源。默照禅法以明心见性为目标，以坐禅为入手，以默照为禅观之法。

宏智正觉禅师继承六祖慧能大师自性本自清净、本自具足的思想理念，他指出：

清净妙明田地，是本所有者。多生不了，只为疑碍昏翳，自作彰（障）隔。

廓然智游，内忘功勋，直下脱略去担荷，去转身就位，借路著脚，灵机妙运，触事皆真，更无一毫一尘是外来物尔。

清净无相、妙明绝缘，个一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是诸法生，了不干他事；一切法灭也，自是诸法灭，了不干他事。从本以来底，元不曾借借，廓大周遮，无所不至。正恁么时，还有畔岸也无？若有畔岸，即无尔本心，自作界至去也。正无畔岸时，全与虚空合却，灵然不是空，透顶透底去，中间无一尘。若恁么也，混融不隔越，个是诸佛出生处，个是山河大地建立处。有情也恁么地出生，无情也恁么地建立。

纯一清净妙明，唤作真实相。一切皆尽，便见赵州道。泥佛不度水，木佛不度火，金佛不度炉。到这里，有因缘底，有形相底，有名字底，俱立不得。【1】

“清净妙明田地”即是本觉心性，众生本具，山河大地，有情无情，都是依此心而有。但由于妄念妄想、贪欲昏昧等覆盖，使得众生本心不显。

对于这一清净妙明田地，宏智正觉劝诫学人要休歇余缘、净治揩磨，他说：

衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。直是铢锄尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明，廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，着不得一尘。【2】

正觉宏智禅师认为：本觉心性为尘垢所蒙蔽，默照禅法，就是要将这些妄缘幻习之垢去掉，只要能将本觉清净灵明显现，就能超越生死、十方化现，成就法性功德。所以，去除本心上尘垢，是修行第一要务。默照禅法的入手初步，就先净化、止息众生以来无始烦恼习气和妄缘，让散乱心止息，其用功的方法就是潜心内观、静坐默究、净治揩磨，从而止歇妄念、歇即菩提。“歇得尽时，灵然不昧。”

他开示说：

大休大歇底，口边醭生，舌上草出。直下放教尽去，洗得净洁，磨得精莹，如秋在水，如月印空，恁么湛湛明明。更须知有转身路子，转得身时，别无面孔教尔辨白。无辨白处，却昧不得，个是彻顶透底，穷根极源时节。千圣万圣，无异蹊辙，妙在回途，借路著脚。明中有暗，用处无迹，百草头、闹市里，飘飘扬身，堂堂运步，自然骑声跨色，超听越眺。恁么混成，方是衲僧门下事。

心本绝缘，法本无说。佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警，就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道，我宗无语句，亦无一法与人。元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明，无涯畛无中边，圆混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语句到此，著尘点不得，唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡无减。元只是旧家一段事，何曾有分外得底，唤作真实田地。【3】

宏智正觉禅师提醒学徒，不要空谈，不要耍口头禅，要老实坐禅，哪怕到“口边醭生，舌上草出”，也要“唯默默自知，灵灵独耀”，求得“大休大歇”，狂心顿歇，歇即菩提。“个人亲证真得，而今但莫推贤让圣。”“直须教脚踏实地自不欺谩。”宏智正觉禅师本人也是以身作则，据记载，他“昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕”。

这种静坐默究、净治揩磨的思想，似乎与当年神秀禅师倡导的澄心静观的思想类似，但是宏智正觉禅师更强调本心即空，不是可以作为观想的对象。

与神秀的“心是明镜台，时时勤拂拭”不同，宏智正觉禅师是以般若思想为基础，以“心空”为默照禅追求的目标。宏智正觉禅师强调，是通过坐禅来实现“本来无一物的默照”。

他说：

一切诸法，皆是心地上妄想缘影。

你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆尽，个是本来时节。【4】

为了达到“心空”境界，宏智正觉禅师特别强调参究“空劫前事”。所谓参究“空劫前事”也就是静坐观照“如何是空劫以前自己”，也就是找到“父母未生前的本来面目”“本性”“本源”。

宏智正觉禅师开示说：

空劫已前无所住，个人终不涉思维。真实到处，直须及尽今时，全超空劫，向那时脱然放得下，十方无壁落，一亘绝方隅，岂不是露裸裸处。于其间辨得出，体得妙，一切生死影象，俱立不得；一切道理名言，俱著不得。于著不得处，便是尔浑身，便是尔鼻孔。

十方法界，起自一心。一心寂时，诸相皆尽，阿那个是彼？阿那个是我？只为个时无差别相。直下一尘不立，一念不生，透过胞胎前皮袋后，一点妙明，圆混混地，无方隅，绝朕迹，直是昧不得。昧不得处，唤作自知。只自知处，唤作本得，了无分外得底毫发许，廓然廓然，妙存而无像，真闻而无响。

【5】本心清净具足，无相绝缘，如何才能回到本来面目、明心见性呢？因为众生本来具有清净的本性智慧，所以可以通过坐禅，以般若观照之力，来破除无明妄执，见自本性，见自本心，解脱自在。

曹洞宗风，向以“细密精深”著称，如拙著《一花开五叶》中所介绍的，其偏正五位、君臣五位、功勋五位以及三种渗漏等，共同构成一套完备、严密的禅法体系。作为曹洞宗法子，正觉禅师的思想自然继承了曹洞宗的思想体系。

宏智正觉禅师阐发默照本旨的根本理路还是曹洞宗的偏正回互思想。他说：

正偏宛转，明暗因依。依无能所，底时回互。饮善见药，檛涂毒鼓。回互底时，杀活在我。【6】

“正偏”“宛转”出自洞山良价，“明暗”“回互”出自石头希迁的《参同契》。“回互”即是相互依存，互为体用，可以互换。正即是偏，偏即是正，明依暗显，暗依明有，如此循环无端，能所双亡，譬如圆环，如此才能“杀活在我”，这个“我”，是真我、大我，不是一般凡夫所执着的这个“小我”，找到真的自己，就能解脱自在。

宏智正觉将默照禅法与曹洞宗五位禅法统一了起来。他在《本际庵铭》中说：

平等本际，非去来今，岂堕诸数，妙圆一心。

一心妙圆，自照灵然。超出生灭，混融正偏。

正偏混融，可中忘功。鸾腾玉鉴，鹤出银笼。

如是住处，佛祖同得。同得之宗，净名一默。【7】

宏智正觉认为“自照灵然”是学人获取“妙圆一心”的有效法门，而真正做到了“妙圆一心”，就可以超出生灭，不堕诸数，超越现象界的有为之法，“生灭灭已，寂灭为乐”，就能证得禅法的究竟。

宏智正觉还以“离微”来阐明默照之旨：

默照之道，离微之根。彻见离微，金梭玉机。【8】

所谓“离微”，阐述般若思想的《宝藏论》中言：

无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若。般若故繁兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。【9】

“离”是离眼耳鼻舌身意，无心、无相而寂灭涅槃，“微”是般若观照之深智，有通达见闻的大用。默照之法与“离微”一样，都是彻见法性体用的方便法门。

宏智正觉禅师对《圆觉经》有深入研究，默照禅法的法理可以在《圆觉经》中找到充分的依据。他曾作《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》，如：

第一首《大光明藏》：

衲僧拨转铁牛机，默耀灵通底是谁。

月兔影沈云母地，海禽梦卧珊瑚枝。

韶阳佛法嫌饶舌，鲁祖家风解惜眉。

端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。【10】

第二首《文殊师利菩萨》：

曼殊大士振真风，智洗无明去夙蒙。

眼瞖才消华自灭，灵光独照妄还镕。

木人步转初归位，玉女机回却借功。

纲领提持看手段，门门变态是神通。【11】

《圆觉经》中的经文说：

此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。【12】

不但因无明妄执所生的种种颠倒没有实体，而且能执的无明妄心也没有实体。无明但由一念妄动而有，非实有自体可得。“一切众生，于无生中，妄见生灭。”花起花灭，与虚空不相关连；无明起灭，也未牵动圆觉性。

《圆觉经》指出：

以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。【13】

就是说用思维之心来测度如来的圆觉境界，犹如用萤火烧须弥山似的徒劳无益。所以修行人先要止歇妄想。

《圆觉经》指出修行方法，是应当远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动：

恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。【14】

在体证自身生命的空幻之后，还应当进一步体证烦恼的空幻：“知是空花，即无轮转”，“知彼如空花，即能免流转”。无明烦恼的质性本空，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。

《圆觉经》又云：

彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。【15】

由幻身灭到幻心灭、幻尘灭、幻灭灭、非幻不灭，这就是潜心内观、静坐默究，从而止歇妄念、证得菩提。就如唐代福建高僧百丈怀海禅师所说：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

从宏智正觉禅师的一则开示，也可以看出《圆觉经》与默照禅的法理关系，宏智正觉禅师上堂说：

以本际光洗长夜暗，以法界智破尘劫疑。生灭纷纷，而不至真净之家；夤缘扰扰，而不到圆明之境。任它外变，独我中虚，步入道环，体亡幻事。所以古人道：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。且道是个什么？良久云：鲸吞海水尽，露出珊瑚枝！【16】

正觉禅师开示道：以本际之光明洗却长夜之昏暗，以法界之真智破除尘劫之疑惑。世间万事生灭纷纷，不能到达真实清净之彼岸家园；红尘之中夤缘扰扰，不能入于圆满光明之境界。任它外在形相无常变幻，我独冥心合道，与本体虚明合一，入于环中之道，体绝对待，幻事消殒。所以古人道：有物先天地而在，无形无相，本自寂寥，它能为纷然万象之主宰，而不随四时迁变而凋亡。且说说看，这是个什么呢？默然良久，他说道：

鲸吞海水尽，露出珊瑚枝！

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录：

1、圣严：《无法之法》，北京：中国友谊出版公司，2016年，第134页。

2、圣严：《无法之法》，北京：中国友谊出版公司，2016年，第72页。

3、《禅宗语录辑要》，上海：上海古籍出版社，1992年，第571-572页。

4、方立天：《中国佛教哲学要义》，北京：中国人民大学出版社，2005年，第1019页。

5、杜寒风释译：《天童正觉禅师语录》，2018年，北京：东方出版社，第456页。

6、圣严：《无法之法》，北京：中国友谊出版公司，2016年，第134页。

7、（宋）《宏智禅师广录》，《大正新修大藏经》，高楠顺次郎等编，日本东京大藏经刊行会刊印，1994年重印本，下同，第48册，第98页。

8、（宋）《宏智禅师广录》，《大正新修大藏经》，第48册，第98页。

9、（元）万松行秀著，尚之煜点评：《从容录》，北京：宗教文化出版社，2013年，第334页。

10、（宋）《宏智禅师广录》，《大正新修大藏经》第48册，第84页。

11、（宋）《宏智禅师广录》，《大正新修大藏经》第48册，第84页。

12、南怀瑾：《圆觉经略说》（南怀瑾选集第九卷），上海：复旦大学出版社，2008年，第36页。

13、南怀瑾：《圆觉经略说》（南怀瑾选集第九卷），上海：复旦大学出版社，2008年，第67页。

14、南怀瑾：《圆觉经略说》（南怀瑾选集第九卷），上海：复旦大学出版社，2008年，第67页。

15、南怀瑾：《圆觉经略说》（南怀瑾选集第九卷），上海：复旦大学出版社，2008年，第70页。

16、杜寒风释译：《天童正觉禅师语录》，2018年，北京：东方出版社，第444页。