本性法师《一月映万川》：默照禅法的创始祖师

本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》。书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：

宏智正觉禅师因倡导默照禅而著称于世。

据《正觉宏智禅师塔铭》《敕谥宏智禅师行业记》等记载，宏智正觉禅师（1091—1157）俗姓李，隰州（山西省隰县）人。“七岁颂书，日颂千言，少日遂通《五经》”，这为他日后的修学佛法打好了文化基础。正觉禅师的父亲李宗道颇信佛，曾在佛陀逊禅师的门下参学多年，佛陀逊禅师也曾向正觉禅师的父亲建议：“此子超迈不群，非尘埃中人，宜令出家，异日必为大法器。”

正觉禅师十一岁出家，《行业记》记载，他“十一岁得度于同郡净明寺本宗”，十四岁在晋州慈云寺智琼门下接受具足戒。

到了十八岁，正觉禅师开始四处游方，且立志“若不发明大事，誓不归矣”，并曾得到山西省地方官吏的奖掖。此后正觉禅师渡过黄河，在少林寺坐夏，随后游历了龙门、参谒了汝州香山的枯木成禅师（道楷门人净因法成），深受其器重。《行业记》载有正觉禅师在法成门下参学的机缘：

一日，闻僧诵《莲经》，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省，急诣丈室陈所悟。山（指法成）指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错。”山曰：“别见人始得。”师应：“喏！喏！”【1】

正觉禅师去了邓州（今属河南省）丹霞子淳那里，并在子淳门下了断犹疑。

《嘉泰普灯录》载：

即造丹霞，霞问：“如何是空劫已（以）前自己？”云：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”曰：“未在！更道。”师拟议，霞打一拂子，曰：“又道不借？”师于言下释然，作礼。霞曰：“何不道取一句。”云：“某今日失钱遭罪。”霞曰：“未暇打得你，且去！”【2】

子淳受请住持随州大洪山保寿寺，正觉禅师在他门下掌记室，至宣和三年（1121），迁首座。1122年，正觉禅师离开子淳，至江西庐山的阐提惟照禅师（道楷门人）那里分座开法，随后其师兄真歇清了致书相招，正觉禅师便去真州长芦崇福禅院（位于今江苏仪征一带）任首座。

宣和六年（1124），正觉禅师受向子諲的礼请，住持泗洲普照禅寺。正觉禅师到普照禅寺之时，寺宇有一半分给了道教做神霄宫，加上两淮流域闹饥馑，僧众的二时所需匮乏，因杂以菽麦。正觉禅师出住之后，让常住去除杂粮，全部用粳米，随后“檀施填委”，僧供全部得到了解决。稍后，宋徽宗南巡，正觉禅师带领僧众出迎，徽宗“见寺僧千余，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之”，徽宗于是召见了正觉禅师，并让道教归还了所占寺院的另一半。

宋钦宗靖康二年（1127）四月二十三日，正觉禅师住舒州太平兴国禅院；建炎元年（1127）十月十八日，赴东林禅寺开堂；建炎二年（1128）六月十三日，住江州能仁禅寺等道场。

在这一期间，正觉禅师在江西云居山见到了圆悟克勤，深得其赞许。建炎二年九月十五日，应真州长芦礼请，正觉禅师出住崇福禅院。旋遇乏粮，加之当地起义者大李在“领兵入寺，无不惶骇”，而正觉禅师“安坐堂上，待其来，以善言诱之”，使大李在“稽首信服”，并捐出粮食给寺院。至建炎三年（1129）秋，正觉禅师渡江至明州（浙江省宁波市），准备去普陀山朝拜观音，路过天童山景德寺，由于该寺正缺住持，因受其礼请住持该寺。是年十月，金军大举南侵，一路进军江西，一路直逼浙江，致使人心惶惶，因而附近寺院均拒绝外来游方僧人挂单，独正觉禅师胸襟豁达，来者不拒。

正觉禅师未来天童之前，常住不满二百，在正觉禅师住持天童之后，“四方学者争先奔凑，如飞走之宗凤麟，百川之赴沧海，今逾千二百众矣”。【3】面对众多的僧众共住，大众担心僧供不济，而正觉禅师却欣然面对，不久“嘉禾钱氏航米千斛”前来布施。

正觉禅师出住天童，不但保证了僧供，而且还对寺院进行修葺与扩建，使昔日破旧不堪的景德禅寺“寺屋几千间，无不新者”。

据《塔铭》所载：正觉禅师出任天童住持，“前后凡三十年，寺为之一新，即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，旁设五十三善知识，灯鉴相临，光景互入，观者如游华藏界海……而僧堂、众寮、卧具、饮食、器用，所以处其徒者，亦皆精微华好，如宝坊化城”。【4】

正觉禅师充分利用天童滨海的地理优势，“障其碱卤而耕之”，从而使僧供得到了有效的保证。仅此举办海盐一项，“未年至，不发化人，而斋厨丰满，甲于他方”【5】（《塔铭》）。

对于禅众的管理，据王伯庠所记他于绍兴八年（1138）的亲见，“禅毳万指，默座禅床，无謦欬者”。“人竞趋之，不动神色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助”。【6】

绍兴八年（1138）九月，正觉禅师奉旨出住临安灵隐寺，但在那里只停留了短暂的时间，于当年十月便返回了天童。

宋高宗绍兴二十七年（1157）九月，正觉禅师遍谒生前知交与檀越，十月八日回到天童山，翌日便沐浴更衣告知大众后事，并致书大慧宗杲禅师，嘱他主持自己的丧事。之后，他援毫书偈曰：“梦幻空花，六十七年；白鸟烟没，秋水天连”，掷笔而逝。

宗杲禅师接到来信之后，立即来到天童山，于十四日奉正觉禅师全身葬东谷塔，“道俗送者，增山盈谷，无不涕慕”。宗杲禅师多次出言批驳修学默照禅出现偏差的“默照邪禅”，然透过正觉禅师的临终嘱托办理后事与宗杲禅师的如约完成嘱托，又可见他们两人的道谊深厚，法谊坚深。

正觉禅师一生精勤办道，据《塔铭》所载：他“昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美”。而他本人也严守戒律，“坐必跏趺，食不过午所至；施者相踵，悉归常住，间以与饿疾者；而一瓶一钵，丈室萧然；诸行方厉，而一性常如，非出于矫拂也”。【7】

正觉禅师圆寂后五月，宋高宗诏谥“宏智禅师”，塔曰“妙光”，参知政事周葵为他撰写了《塔铭》。正觉禅师一生“其持身也严，其倡导也久，其庄严佛事，接引迷途，亦惟恐不至”，因而弟子甚众，《塔铭》载他“度弟子二百八十人”。在《嘉泰普灯录》中，载有正觉禅师的门人十四人，其中八人有传记，他们分别是闻庵嗣宗、善权法智、大洪法为、长芦琳、自得慧晖、石窗法恭、清凉法真、了堂思彻。

正觉禅师有《宏智禅师广录》九卷、《天童正觉禅师语录》四卷、《宏智和尚语要》一卷传世。

大慧宗杲禅师为正觉禅师像题赞，其中写到：“烹佛烹祖大炉鞴，炼圣炼凡恶钳锤。起曹洞于已坠之际，针膏肓于必死之时。善说法要，罔涉离微。不起于座，而变荆棘林为梵释龙天之宫，而无作无为。神澄定灵，雪顶庞眉。良工写出兮不许僧繇知，虚堂张挂兮梁宝工犹迷。个是天童老古锥，妙喜知音更有谁？”大慧宗杲禅师感叹唯有正觉禅师是他的知音。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。

附录

1.（宋）普济辑：《五灯会元》，北京：中华书局，2010年，第900页。

2.（明）瞿汝稷编撰，德贤、侯剑整理：《指月录》，成都：巴蜀书社，2006年，第841页。

3.沈善洪编著：《浙江文化史》，杭州：浙江大学出版社，2009年，第74页。

4.（宋）周葵：《正觉宏智禅师塔铭》，《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，上海：上海涵芬楼出版，1925年，455页。

5.（宋）周葵：《正觉宏智禅师塔铭》，《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，上海：上海涵芬楼，1925年，第455页。

6.《禅宗语录辑要》，上海：上海古籍出版社，1992年，第627页。

7.（宋）周葵：《正觉宏智禅师塔铭》，《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，上海：上海涵芬楼出版，1925年，第455页。