圆悟克勤与其门下居士的那些故事

圆悟克勤的与士大夫交往甚多，皈依其门下的居士，见于灯录、僧传者有枢密徐俯、门司郑谌、郡王赵令衿、侍郎李弥逊、祖氏觉庵道人、令人明室道人等。

徐俯（？～1140），字师川，自号东湖居士，洪州分宁（今江西修水）人。年幼能诗，每随父谒法昌及灵源禅师。后见法昌归寂于笑谈之间，深信佛教。后丁父忧，请灵源禅师归孝址说法，“洒然有得”。以父荫授通直郎，累官至司门郎。靖康（1126～1127）初，为尚书外郎，与朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟克勤。圆悟克勤悟喜其见地超迈，多与拈提。建炎（1127～1130）中，因郑谌、胡直孺、汪藻等迭荐，任右谏议大夫、中书舍人。绍兴二年（1132）赐进士出身，历翰林学士、端明殿学士、签枢密院事。四年（1134），兼权参知政事。因与时相议政屡不合，出知信州，后奉祠归。

郑谌（？～1137），字本然，号本然居士，南北宋之际的宦官，颇得宋徽宗、宋高宗的宠信。圆悟克勤住持京师天宁寺，时有造访，并请开堂说法。建炎初，徐俯落职奉祠，于江西得识郑谌，荐其于高宗，遂得为右谏议大夫、中书舍人。郑氏粗能诗书，高宗曾命其书古则于左右，并赐御笔，后累官至武功大夫、贵州刺史、提举江州太平观，绍兴七年（1137）五月卒。

赵令衿，字表之，号超然居士，宋宗室。靖康初为军器少监，与圆悟克勤过往甚密。念常《佛祖历代通载》卷二十：“一日，圆悟饭超然居士赵公，（宗杲）师预坐，忽忘举筯，圆悟顾师而语超然曰：‘是子参得黄杨木禅也。’”南宋初任职南康，“政成事简，多与禅衲游”，于公堂间设摩诘丈室。适圆悟克勤居驻锡云居，“欣然就其炉锤，悟不少假”。尝自疏之，略谓：“家贫遭劫，谁知尽底不存。空屋无人，几度贼来亦打。”圆悟克勤见之，嘱令加护。绍兴七年（1137），行尚书都官员外郎。九年（1139），由左朝散大夫提点福建路刑狱公事。十年（1140）冬，与汪内翰藻、李参政邴、曾侍郎开诣径山谒大慧宗杲，就“赵州洗钵盂”话有省。二十五（1155），因得罪秦桧，谪居汀州。桧死放还，后官至明州观察使。

李弥逊（1090～1153），字似之，号普现居士，苏州吴县（今江苏苏州）人，“少时读书，五行俱下”。大观进士，累官起居郎。圆悟克勤驻锡天宁，每往造访。一日早朝，回至天津桥，马跃有省，“于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让”。宣和（1119～1125）末知冀州，力抗南下金兵。因上封事直言朝政，在外近二十年。绍兴七年（1137）召入，为起居郎，试中书舍人。十年（1140），试户部侍郎。秦桧再相，因反对屈膝议和，被迫引退，以徽猷阁直学士知漳州。绍兴十二年落职，晚隐居于福建连江西山，自号筠溪翁。临终，趺坐作偈曰：“谩说从来牧护，今日分明呈露。虚空拶倒须弥，说甚向上一路。”掷笔而逝。

觉庵道人祖氏，建宁游察院之侄女，“幼志不出适，留心祖道”。后于圆悟克勤示众语下，了然明白。圆悟克勤叮嘱：“更须扬却所见始得自由。”祖答偈曰：“露柱抽横骨，虚空弄爪牙。直饶玄会得。犹是眼中沙。”

令人本明，号明室，“自机契圆悟，遍参名宿，皆蒙印可”。绍兴十年（1140）二月望日，亲书三偈寄呈草堂清，微露谢世之意：“不识烦恼是菩提，若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会，鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提，净华生淤泥。人来问我若何为，吃粥吃饭了洗钵盂。莫管他，莫管他，终日痴憨弄海沙。要识本来真面目，便是祖师一木叉。道不得底叉下死，道得底也叉下死。毕竟如何？不许夜行，投明须到。”至旬末，果别亲里而终。

圆悟晚年得法居士，以张浚、杨无咎最有影响，其次为范县君、雷公悦诸人。

张浚（1097～1164），字德远，号紫岩居士，蜀之绵竹（今四川绵竹）人，著名理学家南轩先生张栻之父。建炎三年（1129年），官右仆射兼知枢密院事，出任川陕宣抚处置使，统管四川四路军民财政。次年，圆悟克勤再次住持昭觉寺，二人过往较密。离开四川以后，张浚仍与圆悟保持着较为密切的联系。圆悟尚曾专至杭州拜问募化。《圆悟佛果禅师语录》编成，张浚受邀作序。圆悟示寂，张浚为撰塔铭。曾问法于圆悟，圆悟以岩头“却物为上，逐物为下”进行开示，“若能于物上转得疾，一切立在下风”，并以偈赠：“收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津？”绍兴三年（1133年），因为朝廷内外的压力，富平之败的张浚被解去川陕宣抚处置使职务。此之问法，应该即在这一时期。故圆悟以偈劝其“收光摄彩”，随天任运，放下心物，事事圆成。张浚大为膺服，回赠一偈：“教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落雨。”其在《圆悟佛果禅师语录序》中概况圆悟禅法：“坐断语言，转无上法轮，不容拟议。扬眉开口，立便丧身；才涉廉纤，老拳随起。每举到不与万法为侣公案，已是拖泥带水，落第二义。”由此看出，张浚对圆悟禅法精要大体还是把握很准，是以圆悟称其“真得法髓”，通醉《锦江禅灯》卷六将其列于圆悟克勤法嗣之下。

杨无咎（1097～？），字补之，号逃禅老人，又号清夷长者，清江（今属江西）人，后寓居豫章（今江西南昌）。宋髙宗时，“以不直秦桧，累征不起”。书画俱佳，小楷清劲可爱，江西碑文多为其书。《圆悟佛果禅师语录》中，有两篇关于杨无咎的文字：一为卷十六的《示杨无咎居士》，一为卷二十的《杨无咎观察》。其《示杨无咎居士》称：“在都下日，获参陪。兹沿帝命使宣抚司，再会锦官，特辱道照临，还索葛藤，因出此纳败缺云。”由此可知，圆悟克勤在东京开封时，杨无咎已经是其座下弟子。这与《杨无咎观察》之“昔在皇都参会底”可以相互应证。有此因缘，杨无咎使川陕宣抚司时，专门前往昭觉参拜圆悟，并乞开示。圆悟克勤因此写了《示杨无咎居士》，并作偈颂二首以赠。吴言生先生不察“宣抚使”乃宋代抚绥沿边、统率军旅之职，将其误成宣读诏敕之官，遂演绎出了杨无咎向圆悟克勤宣读敕黄的情节。前面提到，川陕宣抚使初为张浚，因为富平之败，绍兴二年降为副使。次年，朝廷命王似以副代正，张浚罢归枢密。绍兴四年三月，王似充资政殿学士，擢升川陜宣抚使，直至次年六月卒于任上。如此，杨无咎若果曾为川陕宣抚使，最早也应在绍兴五年六月之后。然后面的考述将会证实，《圆悟佛果禅师语录》截稿于绍兴三年。如果承认杨无咎与圆悟克勤的成都会面应在《语录》截稿之前，杨无咎即不太可能出任川陕宣抚使一职。我们注意到圆悟克勤之偈颂称杨无咎为“观察”，而观察使在宋乃是一种无明确职掌的寄禄官。那么，“沿帝命使宣抚司”之“使”最贴切的解读就应该是出使之“使”，即杨无咎以观察使身份出使川陕宣抚司——“诏使观察”，而非自任其职。这与当时文献无法见到杨无咎出任川陕宣抚使的记载吻合。其出使的时间，则以张浚罢归与《语录》截稿之间较为合适。从圆悟克勤的开示不难看出，杨无咎之佛学修养颇深，“高识远见，博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透”。然其挂碍未尽，故有分别执着。就此，圆悟在开示中告诫杨无咎：“苟能弃去学解执着，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度，转化未化，得不是再来人间世、不依倚一物、无为绝学、真正出格大道人耶！”在偈颂中，则反复叮呤杨氏悬崖撒手、立地解脱：

其一

昔在皇都参会底，与今岂复有差殊？

等闲乘与重拈似，哄堂捧腹一轩渠。

其二

佛祖命门提在手，放开捏聚更非他。

已到悬崖撒手处，从来关戾子无多。

东京天宁寺“参会”的是你杨氏，成都昭觉寺相见的还是你杨氏，时地不同，“我”者唯一，哪里曾有根本的分别？“轩渠”状笑貌，类于笑得前仰后合。圆悟以此形容弃置分别之后的杨氏，尽心所乐，了无挂碍。无论“放开”还是“捏聚”，佛法原本没有罗嗦的东西，无非悬崖撒手而已。杨氏已到悬崖，撒手即得，一切担心恐惧全是多余。杨无咎后来将其文集命名为《逃禅集》，反映出禅学（主要应是圆悟克勤禅学）对其影响之深。郁逢庆《书画题跋记》卷一载有杨无咎画梅四帧之题跋，末后自云：“乾道元年七夕前一日癸丑，丁丑（1097）人杨无咎补之书于预宁僧舍。”按卞永誉《式古堂书画汇考》卷四四，“预宁僧舍”也作“豫章武宁僧舍”。“预”疑“豫”误，“预宁”疑为“豫章武宁”传抄脱误。由此可知，至宋孝宗乾道元年（1165）杨无咎仍然在世，且寓居于寺院之中。

范县君，号寂寿道人，寡居成都，常年坐而不卧。“闻圆悟被旨归住昭觉，往礼拜，请示入道因缘”。圆悟令看“不是心不是佛不是物是个甚么”，久无所契。泣告圆悟：“和尚有何方便，令某易会？”悟曰称“却有个方便”，遂令只看“是个甚么”。后即有省，叹道：“元来恁么地近那！”此事每为后代禅师提起勉励学人，平石如砥禅师即云：“大众，看他是个妇人，宛有大丈夫之作，直得浑钢打就，生铁铸成。烦恼恩爱，笼罩他不得；生老病死，系缚他不得。要行便行，要住便住。直饶恁么，犹在半途？”天如惟则在《范氏净心居士请》中也称：“圆悟激发范县君，话头少处路头多。”

《圆悟佛果禅师语录》卷十六还有一篇《示成都府雷公悦居士》。雷公悦其人，文献无考。从开示之“如今照了本心，圆融无际，色声诸尘，那可作对”推测，此当是雷公悦开悟之后，圆悟写赠的开示，意在勉励其继续努力、长养圣胎，“千圣亦觑不见，自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然澄净，虚而灵，寂而照，勇猛断割彻底，无纤毫挠胸次”，等待道果的最后成熟。

来源：段玉明《圆悟克勤传》