圆悟克勤的禅学思想：立文字与去知解

中国禅宗，从早期禅师主张的渐修禅，到六祖禅师所极力主张的顿悟禅，再到两宋时期逐渐流行的文字公案禅，最终主张都不外是觉悟自心实相。其宗旨不出四句：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”何谓教外别传？曰：经教之外，另辟蹊径，特别传授，教内真传。何谓不立文字？曰：不涉言句，不执文字。何谓直指人心？曰：以心传心，以心开示，单刀直入，直显人心。何谓见性成佛？曰：自觉本性，彻见自心，直达归源，即心是佛。

禅宗发展到五家七宗之时，便逐渐向文字禅方向发展，各种禅宗语录层出不穷。这在相当大的程度上走向了起先禅宗所极力避免的那种宗教化形式，可以说，文字禅的出现与禅宗以心传心的实质已是相差甚远。这时的禅宗，似乎已有偏离中国禅大方向的倾向。有学者曾对禅宗中的“文字”有过评说：“无论是在禅宗研究领域还是在文学研究领域，‘文字’都是一个具有‘形式主义’嫌疑的名声不佳的字眼。‘文字禅’自然是遭到忽略或贬斥的现象，一般学者认为，禅宗发展到宋代，已失去思想史的意义。”

但是，站在另一角度，这种趋势的出现似乎又是必然的，从禅学思想史上看，禅宗流派的发展始终都伴随着一个难以根除的问题——禅语言学的问题。简单地说，禅师与学人之间的禅机问答必然带有言说与所指，然而凡从言语文字上去作知解，以期讨得禅宗宗旨的都无法得到祖师认可。用黄檗禅师的语言来说就是：“宝所（喻指禅宗宗旨）不可指，指即有方所。非真宝所也，故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。”既然禅宗的宗旨是无法用言语表达的，那么对于禅的领悟就不能依赖对于语言进行知解而得到的经验，而是要通过灵明的“知”，这种“知”不是一般意义上的理解，而是一种禅家所讲的般若智慧或者是顿悟。这样一种“知”的观念在荷泽神会的禅学思想中叙述得较多，在神会禅法中“知”的观念是其重要的思想核心。

在对于“知”的阐释上，神会立于般若思想，着重于强调“本空寂体上，自有般若智能知，不假缘起。”神会提出“知”并非是作为意识层面的智慧，亦不可作“知解”之意，尤其是对于世俗层面的文义死句和言语知解要极力绝弃，这一点在后来的圆悟克勤禅法思想中亦有体现，尤其是在其《佛果圆悟真觉禅师心要》中比比皆是，我们不妨试看几段：

自古圣贤，以过量杰出，如植大根噐，独证此大因缘，以悲愿力，发挥直指，万有同体，至渊至奥。一段事，不立阶梯，顿超独得，从空劫已前湛然不动，印定群灵根脚，亘古今绝思虑。出圣凡，越知见。初不动摇，净裸裸活泼泼见在，一切有情无情莫不圆具。

见处通透，用处明白，当旋机电卷，结角罗纹，盘错纵横，自能回转无凝滞。亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源，修证得无回互。会尚不可得，岂况不会？二六时中只恁无系无绊，初不存能所我人，何有于佛法哉！此无心无为无事境界，岂世间聦明利智辩慧多闻，无根本人能测量耶？达磨西来岂将得此法来？他惟直指各各当人本有之性，令出彻明净，不为如许恶知恶觉妄想计较所染污。

宗门接利根上智，提持出生死、绝知见、离言说、越圣凡，道妙岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举着，剔起便行。外弃世间缚着，内舍圣凡情量，直得孤迥迥峭巍巍不依倚丝毫。当阳荐透，全身担荷，佛来也炫惑不动，况祖师宗匠语句机锋，一刀截断，更不顾藉。

现定见闻觉知是法，法离见闻觉知。若着见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。

在圆悟克勤禅法思想中，不作情解知会一直是其强调始终的。

圆悟克勤《碧岩录》出，把宋代文字禅推向顶峰，但他却极力教人“参活句”、“去知解”。在圆悟克勤看来，佛法不立文字，亦不离文字，对于文字不应执着其中，有无两边都是偏见。元代三教老人曾对圆悟克勤著《碧岩录》作序，有评价称：“然是书之行，所关甚重，若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圆悟又将为之去粘解缚矣。昔人写照之诗曰：分明纸上张公子，尽力高声唤不应。欲观此书，先参此语。”三教老人对于圆悟克勤著《碧岩录》目的的评价应该是比较到位的，与圆悟克勤在《佛果圆悟真觉禅师心要》中极力避免文字知解的言教苦心相得益彰。现代亦有学者认为：“圆悟认为，修行的第一阶段需要大悟，不要在门口处做这样那样的理智化理解，这种理智化理解，或理性知识对生死问题的解决毫无用处。”

无论如何，公案评唱与言说奠定了禅林“绕路说禅”的独特形式，亦使圆悟克勤成为那个时代少有的名僧。圆悟克勤虽然在禅教形式上有大立语言文字之嫌，但从禅学思想内容上看，实则有很强烈地反对语言文字知解的倾向。在他看来，文字言说亦不过是标月之指、渡河之筏而已。

来源：段玉明《圆悟克勤传》