了不起的禅僧圆悟克勤：高挚禅灯千年相续

作为中国禅宗史上的一位著名高僧，圆悟克勤之于禅宗的贡献，首先应该是在禅宗法统的承继方面，因为他的努力而使禅灯相续不灭乃至更加光大。

昭觉寺圆悟克勤禅师像

众所周知，禅宗自称教外别传，以心传心。因其怀疑语言文字的力量，以心传心讲究严格的师承，故禅宗早期特别重视衣钵相传，后期又特别强调法统相续。《灯录》编撰之代代不辍，既有相续禅灯的考虑，也有彰显师承的意义。站在此一角度，评价一位禅师有无贡献、贡献大小，首先要看他在禅宗法统的承继上是不是有过卓越的成就。若禅灯灭于是师之手，则无论其贡献多大，而对禅宗来说都不是一位优秀的禅僧。与此相反，倘禅灯在其手中愈见光亮，则无论其机缘偈语如何贫乏，他都应是一位了不起的禅僧。事实上，能使禅灯愈见光亮者，大抵不太可能贡献太小、机缘偈语贫乏。

圆悟克勤嗣法五祖法演，与佛鉴慧懃、佛眼清远并称法演门下“三佛”，各能弘扬光大临济杨岐禅法，门下弟子不计其数。李弥逊《筠溪集》卷二十四《和州褒山佛眼禅师塔铭》称颂清远，“与佛果、佛鉴同门莫逆，道价相高，世称‘东山二勤’”。“道价相高”说明“三佛”在当时禅林的影响之大。虞集《道园学古录》卷四七《敕赐黄梅重建五祖禅师寺碑》亦称：“东山之为禅也，实始戒（戒，云门之系也），实盛于演（演，济之六传嫡孙）。演在山时，从者常千人，而佛果勤、佛眼远、佛鉴懃、南堂静、开祖寜、五祖自皆得法于此。此六人者，出其法，益张以大。”然“三佛”、“六杰”中，又以圆悟克勤成就最大，不独嗣法弟子最多，其嗣法弟子有大成就者亦最多。

兹依普济《五灯会元》所载，辅以性统《续灯正统》，将其后嗣弟子罗列于下，以见圆悟克勤禅法的广泛流传：

大慧宗杲门下有教忠弥光、东林道颜、西禅鼎需、东禅思岳、西禅守清、开善道谦、育王德光、华藏宗演、天童净全、大沩法宝、玉泉昙懿、荐福悟本、育王遵璞、能仁祖兀、灵岩了性、蒋山善直、万寿自护、大沩景晕、灵隐了演、光孝致远、雪峰蕴闻、连云道能、灵隐道印、竹原宗元、近礼侍者、净居妙道、资寿妙总、侍郎张九成、参政李邴、宝学刘彦修、提刑吴伟明、门司黄彦节、秦国夫人计氏等。而按性统的《续灯正统》，其下还有雪峰慧然、水陆野庵等62人。其中，教忠弥光再传法石慧空、净慈昙密、青原唯裀、道一维那、雪峰元肇、报恩智因、径山元聪、樵隐陈安节等；东林道颜再传公安祖珠、报恩法演、净慈彦充、智者真慈、昭觉绍渊、徽州简上座、资福遂良、荷屋常、积善道昌、保福清皎、麟庵开、栖贤辨等；西禅鼎需再传鼓山安永、龙翔南雅、天王志清、剑门安分等；东禅思岳再传鼓山宗逮、径山德潜、鼓山知玿、白云师沼等；西禅守净再传乾元宗颖、别峰云、中济立才等；开善道谦再传吴十三道人；育王德光再传妙峰之善、北磵居简、径山如琰、无际了派、　东禅智观、上方义铦、育王宗印、退谷义云、径山妙嵩、秀岩师瑞、孤云权、天童师齐、石庵正玸、云居梵琮、铁牛印、虎丘大仁、石桥宣、宋孝宗等；华藏守演再传何山慧清、育王法明、南禅大用、移忠得一等；天童净全再传育王妙堪、灵隐希夷、雪峰了宗、雪窦处南、盘山思卓、居士钱象祖、承天允韶等；育王遵璞再传育王从廓、然庵主等；雪峰慧然再传居士颜丙等；水陆野庵再传四恩等。

虎丘绍隆门下有天童昙华，再传密庵咸杰、光孝善登、南书记、侍郎李浩、教授严康朝、凤山守诠、禾山心鉴、智者满、何山焕等。密庵咸杰门下其后龙象辈出，如无准师范、雪岩祖钦、中峰明本、幻有正传、无际明悟、楚山绍绮、密云圆悟、汉月法藏、天童道忞、费隐通容、破山海明、丈雪通醉等等。而虎丘绍隆日本法嗣，则见下图：

育王端裕门下有清凉坦、净慈师一、道场法全、延福慧升、云岩法秀、连云行敦、天目肇、安岩古、上岩咏等。净慈师一再传天童达观、仰山嗣清、承天湛、瑞岩顺、延圣寂堂等；道场法全再传华藏有权等。

大沩法泰门下有慧通清旦、灵岩仲安、正法灏、昭觉辩等。

护国景元门下有国清行机、焦山师体、华藏智深、上竺圆智、参政钱端礼等。焦山师体再传天童智颖、茨庵尧、万寿了修等。

灵隐慧远门下有东山齐己、疎山如本、觉阿上人、济颠书记、内翰曾开、知府葛郯、上蓝了乘、公安慧冲、尧首座等。疎山如本再传华严权等。

华藏安民门下有径山宝印，再传金山道奇、金山永聪等。

昭觉道元门下有凤栖慧观。

昭觉寺先觉堂

成都昭觉寺

正像我们前面所说，圆悟克勤嗣法弟子远远不止普济《五灯会元》所载的数目。其能上于灯录者，大抵皆是一代名僧。虽然如此，圆悟克勤禅法传播之广远已经可以清楚地看出。其中，大慧宗杲与虎丘绍隆最为杰出，一者嗣法弟子最多，一者法脉绵延最远。其所以如此，圆至《牧潜集》卷四《横川和尚语录序》有一段议论较为中肯：“故常谓善继者，必超其先，然后能振其传。若应庵之支虎丘、佛日之掖圆悟，皆过之嗣之。”应庵昙华嗣法虎丘绍隆而能光大其学，大慧宗杲心印圆悟克勤而能别开蹊径，故皆能于圆悟克勤法下别开天地。其实何止虎丘绍隆、大慧宗杲二人，圆悟克勤门下个个均是一代龙象。李流谦《淡斋集》卷十六《无为长老月公塔铭》：

临济之传，至五祖演公，如河出昆仑，放乎中国，沃日荡空，其浸益大。有大弟子曰圆悟勤，道愈光显，能师天人，其所证可皆龙象。杰特若佛性泰、大慧杲，固已焯焯表著。而平日执巾盂，操杖屦，旦暮乎其侧，微言宻㫖，得于耳目之所染濡，去而闻于时者，尚多有之。

正是圆悟克勤培养出来的一大批高僧，将临济杨岐禅法如水泄地般地扩散到了海内外各地。

李石《方舟集》卷十四《请正老住保福疏》：“临济下不断如线三千弟子，圆悟老已亲付衣矧。”在李石的话语中，临济之所以不绝如缕，圆悟克勤起了非常大的作用。员兴宗《九华集》卷二十《嘉州德山和尚塔铭幷序》也有同样的看法：“林济（临济）数传而得杨岐㑹，三传而得圆悟勤，勤起而林济之道益大。”临济重兴，先赖于杨岐方会的变通之功，继之以圆悟克勤的昌明之力，再经大慧宗杲与虎丘绍隆等人的阐扬，遂至延绪元明不至断绝。就此，虞集《道园学古录》卷四九《断崖和尚塔铭》有一段较为详细的阐述：

临济一宗，大机大用，收摄无量，视彼孤絶，接人为广。自是以來，几將千载，弘法宇内，多其子孫。其最明著者，自风穴小止首山浡兴，汾阳、慈明、杨岐、白云、东山、圆悟灼有端绪。宋之南渡，国于江海之间，而慧命克昌，有（绍）隆有（宗）杲，所谓千古豪杰之士，激扬宗要，风动雷应，声光莫盛焉。（昙）华公亲承虎丘，而受妙喜衣版之付，佛照振其父风，演化相望。而应庵以来相继者，密庵杰、破庵先、无准范，遂终宋之世矣。

在虞集的笔下，临济之能发扬光大、日渐昌明，风穴延沼、汾阳善昭、石霜楚圆、杨岐方会、白云守端、五祖法演、圆悟克勤等人居功至伟；其下虎丘绍隆与大慧宗杲被其誉为“千古豪杰之士”，不仅使圆悟克勤禅法得以后继有人，而且将其发扬光大，“激扬宗要”、“声光莫盛”；而应庵昙华既嗣法虎丘绍隆，又得承宗杲衣版，故亦能振其宗风、“演化相望”。由于他们的努力，临济一宗始得法脉绵延不辍。在同书卷四七《敕赐黄梅重建五祖禅师寺碑》中，虞集再次重申了此一看法：

而勤之后，若（绍）隆若（宗）杲，皆振世卓然之豪杰。其所警发，又多大人君子，而东南之言禅者，大抵多其后人矣，不亦盛乎！

尽管虞集在这里其实只是就杨岐法脉而言，撇开了同样居功至伟的黄龙一系，但就元明以降的情形论，杨岐的影响的确远过黄龙——到了元明，黄龙禅法已经几乎没有什么影响了，而杨岐禅法却仍滋滋活跃及近。故胡应麟《少室山房笔丛》卷三十称：

沩山、法眼二宗皆迄于唐末五代间，是时曹洞、云门亦寂寥无卓见者，独临济一传为兴化，兴化再传为南院，南院三传为风穴，风穴四传为首山，首山五传为汾阳，汾阳六传为石霜，石霜七传而为黄龙南、杨岐会，临济一宗至是大振。南下出晦堂、真凈，晦堂下出悟新，真凈下出从悦，而张无尽师之。会下出法演，法演下出圆悟，圆悟下出宗杲，而张无垢师之。自宗杲出，而学徒遍天下，缙绅儒流，茅靡麟集，无论云门、曹洞，即黄龙一派亦寂寥矣。

就此而言，说临济之得圆悟克勤而使禅灯相续不灭，应该是可以成立的。更进一步，王祎《王忠文集》卷六《木岩禅师语録序》：

盖自菩提达摩以摩呵迦叶所得无上正法东至，直接上根，其后支分为二，而心印独传于曹溪，派别为五，而宗风大振于临济。而得人之众，莫临济一宗为盛矣。七传至于杨岐、白云、五祖、圆悟，诚所谓不立一法，根源直绝者乎！悟之传有虎丘隆公、大惠杲公，皆卓然树立教道于故宋。南渡之初，东南禅门之盛冠絶于一时，而隆之传为应庵华公、密庵杰公、破庵先公、无准范公，及雪岩钦公，盖五世矣。当宋之季年，宗门耆宿相继沦谢。钦公独毅然自任，以斯道之重，得其传者，是为虚谷陵公。公遭逢圣时，蒙被帝眷，其道尤为光显。而其上首弟子，则吾木岩植禅师是己。

不止临济禅灯不灭，在王祎的类似叙述里，连禅宗法统不灭的功劳也都归到了圆悟克勤的头上。正是因为其门下弟子的杰出表现，致使“东南禅门之盛冠絶于一时”、“其道尤为光显”。

因为圆悟克勤在禅学法统中的独特地位，后代乃有以“圆悟”作为符号，代表临济或者杨岐法脉的用法。员兴宗《九华集》卷二一《灵隠远禅师偈》：

其不言则寂然不动，古塔无缝；其或言则天地争回，疾风迅雷。时乎不浑护，强中擒吕布；神乎不盖藏，万众取颜良。信此阿师，或语或嘿，一弛一张，真能破圆悟之骨髓，而掏临济之脊梁乎！不然则老老大大钵盂中走马，而不踬针孔里过箭而犹强也。

为了表彰灵隐慧远的卓越，作者用了“真能破圆悟之骨髓，而掏临济之脊梁”加以形容。在这里，“圆悟骨髓”已经成了临济杨岐宗旨的一个代词。王炎《双溪类稿》卷二七《请照老住谷山疏》：

达磨正印，虽从教外别传；临济顿门，最要句中有眼。丛林久衰落矣，此道谁振起之？某人宗说俱通，事理无障，独得简堂真相，欲兴圆悟家风。若能接物利生，何妨呵佛骂祖？谷山胜地，湘水名蓝，风林堪演，法音藤萝。不覆古路，当作狮子吼，一勘野狐涎。只消真下承当，不必逡巡退避。

“简堂”即简堂行机禅师，亦即国清行机，乃护国景元法嗣，为圆悟克勤的再传弟子。疏请“照老”住持谷山，作者以“独得简堂真相”形容其禅修水平，而以“欲兴圆悟家风”表述其志在弘扬临济杨岐宗风。“圆悟家风”在这里，也有超出圆悟克勤的含义。上引员兴宗《九华集》卷二十《嘉州德山和尚塔铭幷序》，言及宝印弘禅的影响：

……即以故征行江上，决择孤明，诸公贵人至俯首礼之，延坐道场井井，皆冠三呉者，人皆以圆悟为不死，而杨岐之路不荒矣。

以“圆悟为不死”、“杨岐之路不荒”来赞誉其巨大的影响，“圆悟”也是一个具有象征意义的表述。袁桷《清容居士集》卷二十《重建延福院记》：“昔圆悟大师得法弟子曰真牧大师，贤贤度其徒几千人，志其派绪也。”“真牧大师”即归宗真牧，实为佛眼清远法嗣，却被元人袁桷误为圆悟克勤弟子。个中原因，也应该是因为圆悟克勤的影响太大所致。

总之，站在禅宗法统的角度评价圆悟克勤，他绝对是一个不可轻易迈过的关键人物。

来源：段玉明《圆悟克勤传》