是他，影响了日本佛教禅宗：圆悟克勤禅师在日本的法系传承

日本佛教禅宗源于中国，最早是在圆悟法系下传入该国的。该国镰仓时期，禅宗分为二十四派之多，追根寻租，其中二十派皆属于圆悟法系，都是圆悟的法嗣后裔，所以，圆悟克勤也为日本禅宗尊奉为祖师。圆悟后世子孙赴日传扬中国禅法，在中日文化交流史上谱写出光辉灿烂的一页。

其中，圆悟禅师下第一代慧远禅师是具有重要历史意义的一位宗匠，日本禅宗源于中国，就滥觞与这位禅师的弘扬。日本临济宗的开创，始于荣西大师从入宋求法，于南宋淳熙二年（1191年）在黄龙派虚庵怀敞禅师得法之后归国所创建。但是，早在此之前，已有日本觉阿、金庆来华求法，首先投拜于慧远禅师座下并接受了杨岐禅法的传授。据《续传灯录》卷三十一《觉阿上人》所载，觉阿上人出家后，听到来华贸易的从商者所传中国禅宗之盛，就同法弟金庆航海入宋。抵达杭州后，先到灵隐寺拜见了慧远禅师。当时，他们因语言不通，觉阿上人以书代言“我国无禅宗，维讲五宗经论……愿传心印以度迷津”，得到慧远禅师的接纳，经开示教化得悟。他返回日本辞行时，慧远禅师特别为他印可并书一道偈语赠行。待觉阿归国后特向慧远禅师“通嗣法书，海（佛海，慧远封号）已入寂”，当觉阿上人正式向慧远禅师呈白嗣法时，此时虽在慧远禅师圆寂的淳熙三年（1176年）之后，但早于日本临济宗创立的绍熙二年（1191年）之前十五年。

圆悟禅师下第四代石溪心月的法嗣大休正念（1215年—1289年），于咸淳五年（1269年）曾东渡日本，被请住持禅兴寺法席，圆寂后被谥以“佛缘禅师”。

另一位影响更为卓著的圆悟第五代无准师范禅师（1178年—1249年），这位师范禅师，字无准，俗姓雍，四川梓潼人，他是圆悟系下临济宗第十五世破庵祖先禅师的法嗣，得法后先住明州（今浙江奉化）清凉寺三年，后住江苏镇江焦山、浙江奉化雪窦寺，奉宋理宗旨住持被宋代官方确定为“五山十剎”之一的奉化阿育王寺，补杭州径山法席。宋理宗曾多次召他入大内修政殿说法，赐以金褴衣和“佛鉴禅师”号。这位师范禅师的嗣法弟子兰溪道隆（1213年—1278年），俗姓冉，涪陵人，淳佑六年（1246年）偕同弟子义翁绍仁、龙江等赴日游化，受到当时幕府和衲众的归依，创建建长禅寺，于祥兴元年在日圆寂，谥号大觉禅师。另一位嗣法弟子兀庵普宁（1197年—1276年），因道隆从日来函屡屡劝请，于景定元年（1260）赴日，受到日本僧俗的归化。此外，无学祖元禅师（1226年—1286年），在元代至元十三年（1276年）赴日后，创建圆觉寺开山第一祖。在日本圆寂后被日人追赠国师称号的一山一宁禅师（1247年—1317年），于元代大德三年（1299年）奉敕赴日被尊为西京南禅寺主，也是圆悟的法嗣后裔。

隐元禅师像

顺治十一年（1654年），日本黄檗宗开山祖师隐元隆琦（1592年—1673年），受日本德川家纲派出专人迎请赴日，创建日本黄檗山万福寺并开创了日本黄檗宗，圆寂后被日廷尊奉为大光普照国师，也是圆悟的法嗣后裔。隆琦禅师的付法恩师费隐通容禅师，与破山禅师同属于明代密云圆悟法师的嗣法弟子，隆琦禅师与昭觉寺清代中兴初祖丈雪通醉同代并共同属于密云圆悟的法孙。

破山祖师书法

重庆双桂堂破山祖师塔

原昭觉寺圆悟墓侧，曾有破山祖师的发牙塔和通容祖师的舍利塔，昭觉寺中兴第二代佛冤祖师就是在通容祖师座下圆具戒品并携其舍利子安奉于昭觉寺圆悟墓侧的，所以现代日本黄檗宗人来华礼祖，昭觉寺圆悟墓当属其必拜之地。