蜀僧圆悟克勤：影响中国禅宗近千年的伟大禅师

他生于公元1063年，圆寂于公元1135年，他是四川省彭州崇宁人，自幼天性聪颖，可以“日记千言”，在当地有“神童”之称。

宋元丰三年（1080年），他发心在家乡妙寂院自省法师座下剃度出家并受具足戒，投身于佛门，开始他辉煌的僧侣生涯。

他一生经历了宋朝仁宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗五位皇帝，他完成了“文字禅”的终结,启开了“看话禅”的开端，他就是中国禅宗史上承先启后的一代宗师——圆悟克勤禅师。

圆悟克勤禅师出家后，出蜀行脚，历参金銮信、东林度、玉泉承皓、晦堂祖心等当时国内著名的禅宗宗匠，最后到了五祖山，投于法眼禅师座下，成就为一代宗师并名重当时。北宋政和六年获得宋徽宗所赐紫衣和“佛果禅师”的封号。南宋建炎元年，又被宋高宗赐以“圆悟”封号，故被后人称为“圆悟国师”。

川西第一禅林昭觉寺

崇宁年间，克勤禅师辞别五祖山回川省亲，现在家乡崇宁万寿禅院里住下之后，就受到成都六祖寺的礼请。随即，由成都府帅郭知章又把他迎请到昭觉寺开法，住持昭觉寺的方丈法席。然而，也有说此六祖寺就是后来的昭觉寺。赵朴老在《重修圆悟禅师墓碑记》中说：“成都帅翰林郭知章，请开法于六祖寺，师改名为昭觉寺。”无论如何，此举在当时是成都地区佛教界的一桩重大事件。

《重修圆悟禅师墓碑记》

此前，昭觉寺被敕命为十方丛林约二十年，因纯白禅师、师范禅师等几位方丈的苦心经营，其社会影响已经如丽日中天，名震成都诸山丛林。圆悟被迎请入住昭觉寺后，宋徽宗又亲敕：“匝地普天皆承恩力，九州四海悉禀威灵，百千法门中殊特法门，无量妙义中真实胜义”云云，钦命他住持方丈法席。

在《圆悟佛果禅师语录》中，有他的“只如今奉皇帝敕，建大伽蓝赐额度僧，祝严圣寿。一场佛事，耀古腾今，判府旌旆光临，群贤车盖毕集，四众嘱扬，万姓歌谣。为国开堂，举扬宗教，山僧不敢囊藏被盖。”上堂法语，从中即可见当时的隆重。能够获得如此殊荣，也可想象昭觉寺当时轰动社会，声望更为显赫。

圆悟克勤禅师墓

圆悟在昭觉寺住了八年，也把昭觉寺的影响和声望推向极致，确立了禅宗重镇的崇高地位。政和年间，圆悟出峡南游，开始了他弘扬禅法之路。他先后住夹山灵泉院、湘西道林、金陵蒋山、东京（先河南开封）天宁寺、镇江金山龙游寺、江西云居山等著名丛林，其中在湘西道林寺，有枢密邓子常奏请，获得徽宗授以紫衣和“佛果禅师”封号，并钦命住持金陵蒋山，后宋徽宗又钦命补首都汴梁天宁寺的法席，竭尽礼遇和荣耀。

圆悟克勤禅师传临济宗第十一世，是临济宗杨岐派第四世祖师。在他不久之后，黄龙派法统传续一百六十多年即告泯灭，圆悟克勤祖师法统传衍不绝，发展壮大。杨岐派恢复了临济宗旧称绵延至今，成为现中国汉传佛教中的主导宗派，人数众多，遍布全国，为中国佛教的主体。当今中国佛教临济宗人，木本水源，都是他的后世子孙，共同尊奉他为祖师。

日本佛教禅宗源于中国，最早也是在圆悟法系下传入日本的。日本镰仓时期，禅宗分为二十四派之多，追根寻租，其中二十派皆属于圆悟法系，都是圆悟的法嗣后裔，所以，他也被日本禅宗尊奉为祖师。

昭觉寺先觉堂

绍兴五年八月初五日圆悟克勤禅师在昭觉寺圆寂，宋高宗谥以“真觉”。圆悟克勤禅师圆寂六百年后，雍正十二年，清世宗又加封其“明宗真觉禅师”号，并于翌年钦命果亲王临昭觉寺为之修建真祠以专奉祠，即现在依然存在的先觉堂。获如此殊荣，在我国历代高僧中实属罕见。

圆悟圆寂之后，临济宗由黄龙、杨岐两派分立而逐渐合流，圆悟法嗣弟子中虎丘绍隆一支传法给仅有的应庵昙华一人，却成为至今仍延续不绝的临济法统正脉，一直延续至今。

昭觉寺碧严堂

东京国立博物馆所藏圆悟墨迹

圆悟克勤著述，留给后人最有影响的是他所撰述的《碧岩录》十卷。此外还有《圆悟佛果禅师语录》二十卷、《佛果击节录》二卷、《圆悟禅师心要》二卷等等。《碧岩录》号称“宗门第一书”，在佛教界和学术界里影响巨大。碧岩录》、《圆悟心要》被列入日本的大正藏。他所提倡的《禅茶一味》精神传入日本300余年，至今被日本茶道界奉为瑰宝，一直以来，日本和东南亚一带的许多佛教寺庙（视）成都昭觉寺（视）为祖庭。

一代宗师长眠于昭觉寺威凤山前，其历史伟业永存，永远鼓舞着后世子孙踵继前贤，发扬光大，推动中国佛教的发展。

赵朴初居士为圆悟克勤墓门撰联曰：

昭觉堂开应众机，草偃风行三十棒；

圆悟老来垂隻手，叶落归根千百秋。