云门纲宗：最为禅人所熟悉并大加称道的是第四个

一个宗派的创立和延衍，除了外部因素之外,更重要的和最根本的就是自己内在的凝聚力和对外的感染力。用佛教的话来说，一是法统的纯正，二是教法实践的得力。这两者都需要创宗立派者在理论和实践上有所突破，以建立自己独特的教授体系和方法，这在禅宗则称之为纲宗。从六祖、马祖和石头以来的百余年间，不少禅师在祖师禅的方法上推陈出新，在语言、文字、动作、情态、生活、劳作等多方面作了全方位的推敲，而形成了机锋、棒喝、转语、圆相等种种实践方法。在授徒的实践中，祖师们在开示、接机、应机并引导弟子开悟的系列过程中，用生动机智、幽默含蓄的语言，甚至用推拉、扭、打、棒、喝、行、走、语、默等丰富的行为动作贯穿其中，以期收到常规教学所难以达到的效果。这些实践方法的成熟，便积淀为禅宗内的宗纲。云门宗的纲宗,其后各宗的禅师们都曾多加抉择，现拣拈如下：

一、云门宗八要

玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。

（一）玄。谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。

（二）从。指从学人之根机力量以接化之。

（三）真要。谓立脚于佛道，以拈示宗旨。

（四）夺。指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。

（五）或。谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。

（六）过。指接化方式严峻，不许学人转身回避。

（七）丧。谓令学人脱离二种谬见：(1)不能整照一己清净之本性（佛性），(2)执着己见。

（八）出。谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。

二、云门天子

禅林中常以云门天子喻指云门宗之宗风。古来禅林比较各家宗风之时，常将云门天子一语与临济将军、曹洞士民作为比对之用。

（一）云门天子：谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。

（二）临济将军：临济之禅风乃“互换为机”，盖临济宗之师徒相对挨拶酬答时，每每互换机锋，易主为客，任运自如，活泼而严峻，展现生杀与夺之机，犹如将军之叱咤三军。

（三）曹洞士民：曹洞之宗风隐密、殷实，故接化学人时，犹如农夫默默耕耘田地。

三、云门一曲

禅林中也多用云门一曲喻指云门宗风之艰深玄奥，非寻常人所能理解。云门曲原为我国古乐曲之名，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者亦难以领受。禅林中遂以云门曲之艰深，难以歌咏，而评之为“云门天子”，并用以转指云门宗风。

云门偃祖之家风，向以难以理解著称，故藉云门曲之名以喻之。云门匡真禅师广录卷上（大四七•五四五中）：

问：如何是云门一曲？师云：腊月二十五。

进云：唱者如何？师云：且缓缓。

黄龙慧南禅师上堂云：大道无中。复谁前后。长空绝迹。何用量之？空既如是。道岂言哉！虽然如是。若是上根之辈不假言诠。中下之流。又争免得？所以有僧问云门：如何是云门一曲？云门云：腊月二十五。师云：今日正当腊月二十五。汝等诸人。如何委悉？若不委悉。汝等诸人谛听，待黄龙为汝等诸人重唱一遍。云门一曲二十五，不属官商角征羽，若人问我曲因由，南山起云北山雨。以拂子击禅床，下座。

四、云门三句

云门纲宗，最为禅人所熟悉并大加称道的便是“云门三句”。为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句：即“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘”三句。（五家宗旨纂要卷下卍续一一四二七八上）：云门示众云：“函盖乾坤，目机铢两、不涉万缘，作么生承当？”众无语。自代云：“一镞破三关。”

“函盖乾坤”，指绝对之真理充满天地之间，且函盖整个宇宙。

“目机铢两”，为断除学人之烦恼妄想，谓应超越语言文字，于内心顿悟。

“不涉万缘”，对参学者应机说法，为活泼无碍之化导。

此三句若依《大乘起信论》之哲理诠释之，则第一句为“一心门”，第二句为“真如门”，第三句为“生灭门”。后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念，而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪，称为云门宗所用，称之为云门剑、吹毛剑。颂云门三句语：

函盖乾坤 乾坤并万象 地狱及天堂 物物皆真现 头头总不伤

截断众流 堆山积岳来 一一尽尘埃 更拟论玄妙 冰消瓦解摧

随波逐浪 辩口利舌问 高低总不亏 还如应病药 诊候在临时

宋代临济宗著名的宗师圆悟克勤在其《碧岩集》中亦推崇说：“云门寻常一句中须具三句，谓之函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人卜度不得。因函盖乾坤而可截断众流；因截断众流方得函盖乾坤；因前两者而得自在，故可以随波逐浪；在随波逐浪中方显截断众流和函盖乾坤。在云门大师的每一句禅语中，可以收，可以放，可以杀，可以活，故显得宽阔空灵，意味无穷。但又如斩钉截铁一般，使人不能用思维的方式作哲学式的把握，也不能用灵感来捕捉。云门大师种种的应对机语，表现出函盖乾坤、截断众流、随波逐浪这三层玄妙的境界和功用。这种铜墙铁壁般的答话使人的思维寸步难行。可是就在思维寸步难行的窘态中，却可以使真正的苦参苦修禅僧在“言语道断，心行处灭”中感受到截断众流的力量，回过头来，又会品味到函盖乾坤和随波逐浪的滋味。

五、顾鉴咦

《人天眼目》记载说：师（云门）每见僧，以目顾之，或曰：“鉴！”或曰：“咦！”后来，德山圆明密禅师删去顾字，但曰鉴咦，故丛林目之曰抽顾。智门光祚禅师对此已有偈颂云：“云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭他顾鉴咦。任是张良多智巧，到头终是也难施。”

《人天眼目》中真净文颂曰：“云门抽顾。自有来由。一点不来。休休休休。”可以设想，当一些新到云门参学的僧人，刚礼拜云门大师之时，云门大师先久久地看他一眼，这就是“顾”。在这一言不发的眼光之中，参学者能有所悟入吗？在这一“顾”之后，云门大师方才略开金口，但仅说了一个鉴！”字。“鉴”里面的意蕴无穷。但其中最关键的，还是叫学人自我观照、审鉴。再后，云门大师又再说了一个“咦！”这似乎是一声轻微的惊叹，这个现成明白的事，你们为什么还见不到呢？《云门广录》卷上有“抽顾颂”云：“丧时光，藤林荒。图人意，滞机尪。举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？咄咄咄，力韦希。禅子讶，中眉垂。”这三首小偈，分别是顾鉴咦而合为一体。

六、一字禅

云门偃祖禅风犀利，孤危耸峻，在化导学人时，惯常以简洁之一字说破禅之要旨，禅林乃美称为云门一字关。又称一字禅。

翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关！”雪窦评唱此谓：“千古无对，关字相酬。”指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。

僧问：如何是云门剑？师云：祖。

问：如何是正法眼？师云：普。

问：三身中哪身说法？师云：要。

问：如何是啐啄缘之机？师云：响。

问：杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，什么处忏悔？师云：露。

问：承古有言，了即业障本来空，未了应须还宿债。未审二祖是了是未了？师云：确。

问：密室玄宫时如何？师云：倒。进云：宫中事作么生？师云：重。

云门大师对各种各样禅机的路数十分熟悉，加之对中国的语言文字的把握又极其高明老到，故应酬时不禁令人拍案叫绝。这种以一字一句蓦地截断葛藤、不容当人伫思的接人手段在其他禅师那里是极难见到的。一字禅机，分量是极重的，完全具有内涵和力量。往往出人意外，既使人回味无穷，又令人一起惊喜，只有熟知个中三昧者方能为之。

七、格外玄机

云门大师的“格外玄机”，往往出人意料之外，却又稳稳坐在情理之中，再如有人问云门大师“如何是超佛越祖之谈？”时，云门大师回答云：“餬饼。”这的确有“超佛越祖”的效应。

（一）云门餬饼开示

上堂云：“一言才举，千差同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将祖意佛意这里商量，曹溪一路平沈。还有人道得么？道得底出来。”时有僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“餬饼。”进云：“这个有什么交涉？”师云：“灼然有什么交涉？”或云“平常心是道”，尔平常道将一句来。代云：“五个餬饼三个㷟。”师问僧：“餬饼是相么人做？”僧拈起餬饼。师云：“这个且放一边，长连床上学得来。餬饼是甚人做？”僧云：“和尚莫瞒某甲好。”师云：“这虚头汉。”师问僧：“吃得几个餬饼？”僧云：“忘却。”师云：“吃了忘却？未吃忘却？”僧云：“忘却说什么吃与未吃？”师云：“是尔忘却甚处得来？”

（二）诸家有关偈颂

雪窦重显：超谈禅客问偏多，缝罅离见也么？餬饼裎来犹不住，至今天下有誵讹。

慈明楚圆：超佛越祖岩何宣？充斋餬饼恣情餐，湖南展钵新罗咬，大食波斯索渡船。

云峰文悦：杜禅和，杜禅和，一个餬饼不奈何。礼拜任君头者地，海东船子过新罗。

真净克文：超佛越祖之谈，觌面相呈谁领？不知箭过新罗，动地闲争餬饼。

云居元佑：韶阳餬饼答禅人，佛祖之谈道最亲。不落言诠休拟议，回头识取自家珍。

黄龙道震：作家手段不随流，餬饼拈来答话头。任是衲僧超佛祖，到头不换饱齁齁。

八、向上全提

云门宗的“向上全提”，亦为明眼禅师所留意，据《五灯会元》所载，圆悟克勤与宰相张无尽（商英）有一席对话：……师遂问曰：“到此与祖师西来意为同为别？公曰：“同矣。”师曰：“且得没交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道，山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节？忆彼德山、临济，岂非全提乎？”公乃首肯。在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师“向上全提”的禅风和作略。从此以后，“向上全提”、“向上一着”就成了禅门师家提持的重要内容，也成了“顿悟”、“彻悟”的代名词。

其实在云门大师的机语中，无处不是“向上全提”，如《联灯会要》中所摘引，师云：“有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？”复云：“也好与三十棒。”在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统“好与三十棒”，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会“转句”或“半提”，云门大师的棒子，是为人指示“向上全提”之路。再如：师有时云：“大用现前，不存轨则。”时有僧便问：“如何是大用现前？”师拈出拄杖，高声云：“释迦老子来也。”“大用现前，不存轨则”原是云门大师交底的话，但若非其亲灸弟子，自难窥其堂奥。

九、云门门庭

《人天眼目》。云门宗旨。绝断众流。不容拟议。凡圣无路。情解不通。僧问，如何是雪岭泥牛吼。师云，天地黑；如何是云门木马嘶。云，山河走；如何是学人自己。云，游山玩水；问机缘尽时如何。云，与我拈却佛殿来，与汝商量；如何是透法身句。云，北斗里藏身；如何是教外别传。云，对众问将来；大约云门宗风。孤危耸峻。人难凑泊。非上上根。孰能窥其仿佛哉。详云门语句。虽有截流之机。且无随波之意。法门虽殊。理归一致。要见云门么？拄杖子跳上天。盏子里诸佛说法要诀。韶阳一派。出于德峤之源。初见睦州。推出秦时之钻。寄声象骨。脱却项上之枷。使南鳖鼻撺向面前。打东鲤鱼。雨倾盆下。称提三句关键。拈掇一字机锋。藏身北斗星中。独步东山水上。端明顾鉴。不犯毫芒。格外纵擒。言前定夺。直是剑锋有路。铁壁无门。打翻路布葛藤。剪却常情见解。烈焰宁容凑泊。迅雷不及思量。盖其见谛宽通。自然受用广大。花开灵树。子结香林。振佛祖权衡。开人天眼目。夫何源清流浊。根茂枝枯？妄立道眼因缘。谬为声色差别。互相穿凿。滞著语言。取辱先宗。过在后学。此云门宗风也。

古德纲宗颂：

楖栗横担宇宙宽。得盘桓处且盘桓。水流东涧朝西涧。云起南峦下北峦。

生铁郓针挑蜀锦。古松琼叶落珠盘。折旋末拟经残雨。没足泥涂过郁单。

图/文 云门山大觉禅寺