云门宗风：禅风犀利孤危耸峻，天下学侣纷至沓来

云门山大觉禅寺祖殿（图片来源：凤凰网佛教 摄影：妙传）

云门山大觉禅寺（图片来源：凤凰网佛教 摄影：妙传）

云门山大觉禅寺塑像（图片来源：凤凰网佛教 摄影：妙传）

云门山位于广东省乳源瑶族自治县城东北6公里处，大觉禅寺座落在云门山下，为佛教禅宗云门宗的发源地。

据《云门山志》记载，五代十国时期后唐庄宗同光元年癸未（公元923年），原驻锡于韶州灵树的禅宗六祖慧能第八代孙文偃，经奏准南汉王刘龚，同意移住云门山。他“因高就远，审地为基”，经历5年而创梵宇。当时“闻风向道者，云来四表，拥锡依止者，恒逾半千。”文偃禅师在此开示法语，立宗传道，举扬一家宗风，后世称之为云门宗。

宋初，云门宗达至鼎盛，涌现了许多出类拔萃的高僧大德，如第二代有香林澄远、白云子祥、德山缘密、洞山守初、巴陵颢鉴等八十余人，第三代有智门光祚、五祖师戒、文殊应真等八十余人，第四代有雪窦重显、洞山晓聪等两百余人，第五代有天衣义怀、佛印了元（即著名的佛印禅师）、大觉怀琏（云门宗入京城弘法的第一人，拥有极高的声望）、云居晓舜、圆通居讷等两百余人。云门宗在经过近三百年的兴盛后，因为金兵入侵、宋室南渡等因素而日趋衰落，在己庵深净禅师（1171年前后，云门宗第十一代）之后泯灭。

云门禅风犀利、孤危耸峻，天下学侣纷至沓来。时人论及各宗禅风，有“云门天子、临济将军、曹洞士民”之说。

云门宗以云门文偃864～949为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年930以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。

云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。

云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。

《人天眼目》卷二云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。

云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。

对“云门三句”的内涵，吕澄先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。