佛陀日常生活大揭秘：吃住简朴但不马虎，还特爱干净

佛陀的形象总是给人以庄严威仪的感受，在追随佛陀的路上，佛法引领我们走向正途，在很多人的心目中，会觉得佛陀是一个高高在上、不食人间烟火的精神符号。但其实，佛陀也是有情有义懂生活的，让我们一起来探秘佛陀的日常生活。

图片来源：凤凰网佛教 摄影：妙传

文/明真法师

在日常物质生活方面，佛陀是极端主张朴质、节省的。

衣

如约衣说，佛陀就是主张穿“粪扫衣”的。(大乘义章卷十五说“粪扫衣者，所谓火烧、牛嚼、鼠啮、死人衣等，……弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。行者取之，浣洗缝治，用以供身。”——这是说一般居民将视同粪屑扫出去了而倾弃在巷野的破烂布条，比丘拣取出来，加以浣洗，缝治为衣；就叫粪扫衣。)

食

再约食说，佛陀主张“日中一食”。增一阿含四十六、中阿含五十一内，有一个故事：“佛在舍卫国祇树给孤独园，……告诸比丘：我恒一坐而食，身体轻健，气力强盛，汝等比丘，亦当一食。……尔时跋提婆罗白世尊言：我不堪任而一食。所以者何?气力弱劣。”结果跋提婆罗因不堪任“日中一食”，就隐匿了三个月不敢和佛陀见面。

中阿含卷五十一，说佛游迦尸国时，也拿自己做范例，“告诸比丘，……应日一食”；结果“有二比丘，一名阿湿具，二名弗那婆修”的，都怀着抵触情绪，不能接受佛陀的意见。杂阿含卷四十二内，还说“波斯匿王，其体肥大”，就是向佛陀作一下礼，也感到“气息长喘”，“惭耻厌苦”，佛陀特为他唱出了一首偈颂，要他“每食知节量”，不要贪图口腹，太吃多了。

波斯匿王当时很欢喜地接受了佛陀的意见，并要一个名叫御多罗的少年，在他每次进食时，唱诵佛陀为他歌唱出来的偈颂，实行食物定量制，居然也“渐至后时，身体佣细”，不再肥大得气喘发愁了。

住

最后讲到住了，佛陀主张“树下宿”“露地坐”“冢间坐”的。根据四阿含里的材料，佛陀个人虽说在这些地方住宿的时间不多，但亦约有百处以上是说佛陀住在所谓“叶屋”里的。

又中阿含卷六，给孤独长者说他自己当初想在舍卫国购买地皮，来建筑屋宇供养佛陀时，舍利弗为佛陀提出的条件，也只是希望“昼不喧闹，夜则寂静，无有蚊蝱，亦无蝇蚤，不寒不热”；并没有希望做到怎样堂皇富丽。

增一阿含卷二十说“佛在阿罗毘祠侧，尔时极为盛寒，树木凋落，……手阿罗婆长者子……白世尊言：不审宿宵之中，得善眠乎?世尊告曰：如是童子，快善眠也。时长者子白佛：今盛寒日，万物凋落，然复世尊坐用草蓐，……极为单薄；云何世尊作如是说：我快得善眠?”

佛陀初转法轮处——鹿野苑

从这些记叙里，我们还是可能肯定佛陀的住处，是朴质刻苦的。增一阿含卷四十五，佛陀过告诫比丘，如要“三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就”，就应当先成就十一法。上面所说的粪扫衣、日中一食、树下宿等，皆是包括在这十一法以内的。

佛陀弟子中，如尊者迦叶、尊者阿那律陀等，在日常物质生活方面，都是能坚决贯彻这种精神的；因此也特别获得了佛陀的欢喜赞叹。甚至有一次，佛陀特别分“半座”给与迦叶，示以特殊的光荣。所以佛陀住世时，一般地说，出家两众弟子，在日常物质生活上，大都还是能耐得住淡泊的。

佛陀在物质享受上，虽强调淡泊节省；但对于日常穿衣吃饭这些琐事，却又十分认真，一点都不肯马虎。例如着衣，佛陀在质料上，固然十分朴素，但却十分整洁。衣服穿在身上，不长不短，恰好合身；既不紧紧地箍在身上，也不是空荡荡地显得宽大无边。佛陀在增一阿含卷二十四内，说“沙门出家，有五毁辱之法。”一是发长，二是指甲长，三是“衣裳垢圿”。至于佛陀食与住的情况，在优多罗口头和许多经文里也有很好的描述。

浴

长阿含卷三说佛陀在涅槃前，还和许多弟子到拘孙河洗了一次澡。

增一阿含卷二十八内，佛陀向弟子们提倡建筑浴室。说有了浴室，对人民有很多好处，一、除风湿。二、治疗一切与之相适应的疾病。三、除垢污。四、使身体轻便。五、使身体肥白。不但提倡建筑浴室，在同卷经文内，还提倡“施人杨枝”。

因为在佛陀时代，根本谈不上今天所使用的牙刷牙膏，只好教人折取细嫩杨枝，截为段段，将一端用齿嚼绒了，即用以揩齿，名曰齿木。佛陀说用杨枝揩齿，不但可使口腔不臭，还能帮助消化和减轻眼内的火热，因之赞叹施人杨枝，也是有功德的。

佛陀对环境的淸洁卫生，也是十分重视的。中阿含卷八说：佛陀在鞞舍离时，有一天，望见天色晴明，将许多东西抱出，抖了，抹了，放在太阳里晒；不料后来天气渐变，黑云蔽日，眼看要下雨了，佛陀又赶忙将东西抖了，抹了，抱到房内去；可是收拾好了，雨还没有落下来，佛陀又赶忙拖着一柄扫帚，将自己弄脏的地面，扫得干干净净的。

增一阿含卷二十五说：佛陀告诉弟子，在扫地时，应先辨别风向，好好将灰屑扫聚一处，畚了出去；还要仔细检视，看地面扫干净了没有?不然，到处都是灰，甚至粗心大意，地面还留积一些讨厌的灰屑，这是不能成就扫地功德的。若扫塔内，先应洒水；遇有瓦砾，要捡出去，凸凹不平的地方，也要动手修治，使之平整。

本文节选自《现代佛学》杂志