白撞雨：一起回宋代，寻找传说中的九位黄檗祖师

编者按：2021年11月6日，第二届国际黄檗禅论坛暨隐元禅师东渡创建京都黄檗山万福寺360周年纪念大会在黄檗祖庭福清万福寺举行。本届论坛以“黄檗宗与东亚禅文化”“黄檗禅与东亚佛教史”为主题展开分论坛，共有35位学者提交论文。黄檗书院副院长白撞雨提交了论文《黄檗花开自有时——寻找宋代黄檗》，黄檗寺志中没有宋代黄檗祖师的踪影，白撞雨经过阅读禅宗相关史料，分析宋代黄檗诗文中的相关记载，结合寺院留存的宋代文物题刻，开启了一场宋代祖师寻觅之旅。凤凰网佛教文化摘录论文部分观点如下：

黄檗书院副院长白撞雨（图片来源：凤凰网佛教）

扑朔迷离：南宋黄檗寺十二祖师堂之谜

《淳熙三山志》记载表明，在南宋时期的黄檗寺，有十二祖师堂。在北宋真宗赵恒咸平初年，黄檗寺得到宋太宗赵光义的御书，就在法堂的西侧，建造了一个阁楼名为“御书阁”，专门供奉安置宋太宗颁赐给寺院的御书。但这个御书是什么内容，因何而起，就不得而知了。反正这是好事，寺院极其重视，专门建阁楼奉置。奇怪的是，降下御书，这是一件很大的事，按照宋朝制度，每一位皇帝去世后，必敕建一阁，以奉藏先帝遗留的文物。比如龙图阁，就奉藏着“太宗御书、御制文集及典籍、图画、宝瑞之物，及宗正寺所进书籍、世谱”。在宫里， 宋太宗御书都要奉藏，但在《黄檗山寺志》里面，却没有一字提及。

南宋诗人翁卷来黄檗山，曾写下一首五律《福州黄檗寺》，诗中写到：

天下两黄檗，此中山是真。

碑看前代刻，僧值故乡人。

一宿禅房雨，经时客路尘。

将行更瞻礼，十二祖师身。

翁卷的诗词说明，宋代的黄檗寺，供奉着十二位祖师，这和《淳熙三山志》的记载是吻合的。当然，我们无法知道，这十二位祖师的具体名讳，但可以肯定， 这是南宋以前的祖师，也不排除有北宋年间祖师的可能。翁卷的诗文，提供了宋代黄檗寺供奉着十二位祖师这样一条史料，很好地与其它福建乡邦文献彼此印证。更为难得的是，蔡襄和朱熹两人来黄檗山，曾写过三首诗，从中我们可以知道宋代黄檗寺两个住持的名字。

第一位：北宋黄檗祖师彬长老

蔡襄来黄檗寺时，写过一首《过黄檗听彬长老谈禅》，那就是说，北宋时，黄檗寺有一个住持是彬长老。

蔡襄（1012 ～ 1067），字君谟，号莆阳居士，他工于诗文书法，学贯儒释。蔡襄是北宋仁宗、英宗的两朝重臣。曾知四地州府（开封、杭州、福州、泉州）、他主持修建的洛阳桥闻名遐迩。

蔡襄是黄檗居士。为什么说蔡襄是黄檗居士呢？在北宋的时候，黄檗山周边有九庵十八寺，禅风兴盛，参禅的士大夫络绎不绝。黄檗山和蔡襄有着很深的缘分。蔡襄在其两任福州时，无论是探亲访友，劝农兴利，抑或路过，都要顺道造访黄檗山寺的住持彬长老，对寺僧也是关心尤加。道光版的《黄檗山寺志》，卷七“居士诗”这一章节里，收入了蔡襄的《过黄檗听彬长老谈禅》，诗中写道：

一圆灵寂本清真，谁向清波更问津；

欲说西来无见处，奈何言句亦前尘。

值得一说的是，在蔡襄的《蔡忠恵公文集》里，这首诗题作《宿黄檗听彬长老谈禅》，这一个过，一个宿，内涵不同，但都意义重大。如果是《过黄檗听彬长老谈禅》，说明日理万机的蔡大人，十分虔诚，因公务路过黄檗，也要进山入寺礼佛，听黄檗寺住持彬长老谈禅论道，指点迷津。如果是《宿黄檗听彬长老谈禅》， 那就是说，贵为知府、主政一方的蔡襄，不仅来黄檗礼佛，还要住下来拜见彬长老， 品茗论茶，仔细认真地听黄檗寺彬长老谈禅说法，培福增智，为操劳奔波而疲乏无力的身心充电。

第二位：北宋黄檗祖师确禅师

北宋实录检讨官刘弇有诗《题福州黄檗山确禅师息老堂》，《永乐大典》卷七二三八收录此诗，并作注解：“宋刘弇诗息老堂，为福州黄檗山确禅师题”。刘弇（1048 ～ 1102），字伟明，号云龙，安福（今属江西）人。元丰年进士，徽宗时改著作佐郎、实录检讨官。刘弇生活在北宋庆历至崇宁年间，那么他所题“息老堂”的这位福州黄檗山确禅师，亦应为北宋年间黄檗禅师。

《题福州黄檗山确禅师息老堂》全文如下；

顷来法席如师少，老去生涯似此无。

直寄天年谩龟鹤，聊收化日到桑榆。

苍环作抱三台壮，缟带明空一水纡。

时拂东斋坏云衲，更开南粤隐居图。

买山支遁初无费，示疾维摩本不徒。

夜雨龙腥飞别涧，昼烟禽哢落高梧。

斋馀短捉清生麈，坐久柔团暖称蒲。

三乐荣期犹俗物，二毛潘岳信拘儒。

禅林彪虎新眠熟，觉海乌藤旧搅枯。

不学昔人悲唾远，已将兹世脱鱼濡。

从刘弇这首诗解读，福清黄檗寺有一位确禅师，他要退去住持一职，开始考虑自己的“老去生涯”，就建造了一座退居寮，正好赶上他的朋友、太学博士刘弇来山，确禅师就让刘弇题匾，刘弇挥笔写下“息老堂”三个大字，而且意犹未尽， 即席赋诗一首——《题福州黄檗山确禅师息老堂》。

刘弇的父亲曾在福建做官，任福建蒲城县尉。那么，刘弇是怎么来到福建的呢？许多文献资料显示刘弇的仕途，第一个就是知嘉州峨眉县，然后就是到朝里做一些其他的官。实际上，刘弇任四川峨眉知县之前，还有几个地方任职。在周必大为刘弇的《龙云集》所作序言中记载：元丰二年，刘弇登进士第，之后任通州海门县主簿（今江苏启东）。历任河南临颍县令、洪州府教授、兴化军录事参军。到了绍圣二年，才知嘉州峨眉县。绍圣三年，应宏词科考试又中进士，提拔为太学博士。兴化军就是今天的福建莆田。

接下来我的思考是，刘弇是哪一年来到黄檗山的呢？根据井冈山大学人文学院黄桃红老师考证，刘弇是元丰五年（1082），丁母忧结束后，补任兴化军录事参军的，在莆田为官五年（刘弇：《北宋文学家刘弇》，载《兰台世界》2006 年15 期）。正是在莆田任上，刘弇来到与莆田紧邻的福清黄檗寺，给确禅师题了匾额，又赋诗一首。元丰是宋神宗赵顼的年号，共计 8 年。那么基本可以推断，刘弇是在元丰五年至熙宁二年期间来到福清黄檗山的，确禅师也就是这期间黄檗寺的住持。

第三位：南宋黄檗祖师妙湛思慧禅师

关于思慧禅师（1071～1145），在惠洪所著《石门文字禅》卷二十三有他的生平。在《嘉泰普灯录》卷八有“福州雪峰妙湛思慧禅师”一节，在《五灯会元》卷十六有思慧禅师的传记。《嘉泰普灯录》卷二十七有他的诗。《全宋诗》收录天的诗 12 首，《宋代禅僧诗辑考》辑录他的诗两首。

这些史料中记载：释思慧，号妙湛，钱塘（今浙江杭州）人，俗姓俞。俞氏方贵且富，师抗志慕出家为童子。大通见之，与语如流，即与染削。次竟真净， 终归礼大通。出住霅川道场法席（属浙江湖州），继徙径山、净慈寺。诏居京师智海寺，又移补显亲、黄檗，终住福州雪峰寺。为青原下十三世，法云大通善本禅师法嗣。高宗绍兴十五年卒，年七十五。

《嘉泰普灯录》记载表明，思慧禅师是在大通善本禅师门下薙度，后来参谒云庵真净禅师，曾住持径山、净慈寺。应皇帝御诏，居京师开封大相国寺智海禅院，后来到黄檗寺，最后驻锡的是福州雪峰寺。

周裕锴先生在《宋僧惠洪行履著述编年总案》中谈到，“思慧”的本名可能就是“思睿”，进京后改名“思慧”，或者是因为“睿”字是天子的专用，所以要避讳。

李贵先生“《灵源和尚笔语》书简受主考释”一文（载社会科学文献出版社《励耘学刊》2018 年第 2 辑），考释了北宋禅僧灵源惟清的 79 通书简，其中就有写给思慧禅师的一封信札。文中讲道：思慧禅师字廓然，妙湛是赐号。但作者没有详细论及获赐的详情。据研究推测，思慧禅师获赐“妙湛”之号，应该是奉诏入驻开封大相国寺智海禅院期间。

《嘉泰普灯录》记载，妙湛思慧禅师曾经参谒真净克文禅师（1025 ～ 1102）， 俗姓郑，是河南陕县人，年二十五落发，研学经论，严持戒律。曾历主仰山、高安、洞山、圣寿寺。应王安石之请住于他舍宅所建的报宁寺，王安石奏请朝廷赐克文禅师号“真净大师”。

对于妙湛思慧禅师驻锡黄檗一事，我查阅了三卷本崇祯《黄檗寺志》，在卷一“寺”中的“桥”一条记载：“外拱桥，桑池园之西，即古山门外。旁有勒石碑， 载：宋时僧妙湛募造。”这条史料虽然简略，但佐证了宋僧妙湛曾经住持福建黄檗的论点。

笔者还查阅到，与张孝祥一起号称南宋初期“词坛双璧”的张元干，曾写有《留寄黄檗山妙湛禅师》，直接使用“黄檗山妙湛禅师”的称谓，这是最为确指的文献记载。

关于妙湛禅师最为重要的资料，见诸《补续高僧传》卷十一“了一传”，其中记载：“会妙湛来莅黄檗，师自雪峰至，学成行尊，众推为上首。”这条史料说明，妙湛禅师住持黄檗寺后，了一禅师从雪峰赶来黄檗，被僧众推任为首座。

至此，我们综合《嘉泰普灯录》《黄檗寺志》《补续高僧传》和《留寄黄檗山妙湛禅师》四种史料和诗文记载，基本可以明确这样一个结论，妙湛思慧禅师， 曾经住持福建黄檗无疑。

还有一段史料，涉及月堂道昌禅师（1089—1171），在此录出以裨益闽中佛教研究参考。《沙弥律仪要略述义》记载：“月堂，讳道昌。湖州宝溪吴氏子。得法于妙湛思慧禅师。青下十四世。”曹勋《松隐集》卷三十五《净慈道昌禅师塔铭》：“绍兴间，值参政张公帅闽，请师住大吉。” 《嘉泰普灯录》卷十二《临安府净慈佛行月堂道昌禅师》记载：“绍兴初，居闽中大吉，徙秀峰龟山，方来万指。诏移金陵蒋山。复奉旨擢径山、灵隐。”

月堂道昌禅师是妙湛思慧禅师法嗣，曾奉旨住持径山、灵隐二寺。月堂道昌禅师有“黄檗活作死医，临济死作活用”的颂古偈语。南宋绍兴初年，住锡于闽中大吉山。这个“闽中大吉山”到底在哪里？我查阅了南宋《淳熙三山志》的记载， 古田县有“大吉山资圣院，天宝六载僧尚志自郢州来轫。大中祥符八年敕改天王资圣禅院。” 月堂道昌禅师来到闽中，很大可能就住锡于此地。

综上所述，妙湛思慧禅师曾驻锡福清黄檗，其法嗣月堂道昌禅师也来闽中弘化，实乃南宋闽地佛教一段故实。

在宋代，妙湛思慧禅师可是巍然大名的高僧，不仅皇帝下诏请他入京师大寺住持，还御赐名号“妙湛”。与他交游唱和的也都是文豪巨宦。工部尚书廖刚写有《别妙湛》：

云游何所图，只为一大事。

事了早归来，和我休歇去。

妙湛思慧禅师自己的诗文造诣也很深厚，在他的偈语里，有许许多多的金句流传。

比如：天地一指，万物一马。一法既通，万法无碍。一番云过一番雨，半日阴来半日晴。

在下面这首偈颂里，黄檗山妙湛禅师更是慨叹光阴流逝，阐发面对流逝的时光和无常的世事，要能够醒悟，了知生死，脱离轮回的重要：

青春易过，白日难留。

始见新年，又将一月。

生死事大，人皆知之。

了得生死，能有几个。

第四位：南宋黄檗祖师月庵善果禅师

关于宋代禅宗的著作很多，《五灯会元》是比较著名的一种。其中的《嘉泰普灯录》有关于潭州大沩月庵善果禅师的传记和公案，里面有这样一段记载：“徙闽中黄檗及东西禅，晚居大沩，两住福严。”也就是说，临济宗杨岐派的月庵善果禅师曾经住持闽中福清的黄檗寺。

在此基础上，我又查阅了其他史料。发现在《续古尊宿语要》中，有善果禅师的语录，在《嘉泰普灯录》卷十七、《五灯会元》卷二十，有善果禅师的传记， 但传记里没有禅师来福建黄檗的确切时间和背景记载。祖琇所撰《僧宝正续传》， 这部书第五卷，记载着善果禅师的详细传记和来福建的时间、以及缘由。从这份史料的记载来看，善果禅师 (1079 ～ 1152)，自号月庵。俗姓余，信州铅山（就是今天江西铅山）人，南宋高宗绍兴二十二年（1152）圆寂，年七十四。这样推算他的出生年是北宋元丰二年 1079 年。

起初，善果禅师是在七宝院元浃和尚座下受薙度，并受具足戒。禅师从小长的一脸佛像，额头宽广，鼻梁挺直。特别喜欢禅道。他刚去铅山鹅湖山的时候， 有一次在禅堂里打坐，听到两个小孩子在争抢一个蒲团，其中一个小孩举起来说， 你难道看不见这个是什么。善果禅师恍然有省，一下子就开悟了。

那么，善果禅师住持福清黄檗寺和东、西禅寺到底是什么样的因缘，当时具体的情况是怎样一个背景呢？《僧宝正续传》第五卷记载：绍兴九年（1139 年）， 枢密张公德千里迢迢来福建做巡抚，请善果禅师来做鼓山寺的住持，善果禅师不来。张巡抚又改请善果禅师住持黄蘗寺，善果禅师就同意了，以 60 岁高龄，来到福清，住持黄檗山，后来又去了福州东禅寺和福州西禅寺任住持，先后在这三个寺庙呆了十年。但是，善果禅师特别不喜欢福建的气候和风俗，心里一直是雅意江外。恰好，当时有浙江天台万年寺、安徽双林寺、湖南大沩山，这三个地方都争着请善果禅师住山，最后，还是长沙这边下的力气最大，善果禅师就在晚年， 回到了湖南大沩山。

善果禅师留下了很多诗文和《偈颂》，比如“家有三般宝，富贵压乾坤。” 除了偈颂之外，善果禅师上堂开示、说法的时候，也是金句频出，比如：“心生法亦生，心灭法亦灭。心法两俱忘，乌龟唤作鳖。我本人比较欣赏善果禅师两句朴实无华的名言：一句是“地肥茄子大”，另一句是“有理不在声高”。

第五位：南宋黄檗祖师照堂了一禅师

了一禅师（1092 ～ 1155），号照堂， 俗姓徐，明州奉化（今属浙江）人。年十四于大云寺出家。年十六，从广寿梵光法师习天台教。后师从黄檗山妙湛思慧禅师，游方遍谒耆宿。后住石泉寺，改圣泉寺，又被福州知府叶梦得迎至黄檗道场。继归卧雪峰故庐。又出住云门，迁法石，返西湖雪峰庵。高宗绍兴二十四年（1154），奉诏住径山能仁禅院，次年卒， 世寿六十四。

黄檗山妙湛禅师法嗣十四人，有五人入《嘉泰普灯录》，照堂了一禅师是其中之一。《鸿庆居士集》卷三十二、《径山照堂一公塔铭》。《嘉泰普灯录》卷十二、《五灯会元》卷十六、《补续高僧传》卷十一均有照堂了一禅师传记。

《补续高僧传》卷十一“了一传”记载：“会妙湛来莅黄檗，师自雪峰至， 学成行尊，众推为上首。”这条史料说明，妙湛禅师住持黄檗寺后，了一禅师从雪峰赶来黄檗，被僧众推任为首座。

《补续高僧传》卷十一“了一传”有叶梦得将照堂了一禅师“迎至黄檗道场” 的简要记载：“改莅圣泉，会左丞叶梦得来守福。曰：‘黄檗古道场，今世名缁， 孰逾一公者。’饬使者具书币以迎师。至闽境，缁素奔走出迎，欢呼踊跃”。叶梦得 (1077-1148), 字少蕴 , 苏州长洲 ( 今苏州市 ) 人 , 自号石林居士。绍兴十三年至十八年 (1143 ～ 1148) 知福州兼福建安抚大使五年。陈振孙说他“平生所历州镇， 皆有能声。”叶梦得政治生命长达半个世纪，历仕哲、徽、钦、高宗四朝，有“出入四纪更宠荣”之誉。特别是南渡之后，大力佐辅南宋政权建立。

照堂了一禅师有《颂古二十首》，著名的“春有百花夏有热，秋有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这是偈颂，就是照堂了一禅师所作。

其实，关于这首诗，在宋代还有另外两种版本，一是照堂了一禅师圆寂一百多年后，绍昙禅师 (?-1297 年 ) 所作颂古五十五首，其中之一便是：

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

莫将闲事挂心头，

便是人间好时节。

二是这位绍昙禅师圆寂一百多年后，黄龙无门慧开禅师（1183 ～ 1260）做了“无关门”，其中第十九则是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头， 便是人间好时节。”

这首诗偈的大意，就是禅师以最常见的四季变迁，来阐述拥有一颗平常心， 学会放下，则万事皆宽这样一个道理。但是，后面这两首基本完全相同，只是有俩字的区别，一个是“若无”闲事挂心头，一个是“莫将”闲事挂心头。而且， 后面这两首，都是说完春天就是秋天，然后是夏天、冬天。特别是对于夏天，说的都是“夏有凉风”，夏天有的是炎热，哪里会有凉风啊！

还是照堂了一禅师这首，他是按照春夏秋冬这样一个顺序，娓娓道来：

春有百花夏有热，秋有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

了一禅师说的是夏有热、秋有凉风，这才是讲究季节顺序、讲究物候特征的、准确的好偈子。

本文标题“黄檗花开自有时”，即取自照堂了一禅师《颂古二十首》其十八：“钟楼上念赞，床脚下种菜。猛虎当路蹲，时人俱不会。黄檗花开自有时，明州有个憨布袋。”

“白日街头独自行，夜间屋里独自卧。山高不碍白云飞，竹密不妨流水过。” 这也是照堂了一禅师作品。

照堂了一禅师尚有诸多偈语，闪耀着黄檗禅师的智慧光芒：须知天地共同根， 万物从来元一体。万事但将公道断，任教四海动干戈。大雄不费纤毫力，良马何曾用举鞭。如今四海平如掌，云自高飞水自流。大海都来一口吸，更无南北与西东。

第六位：南宋黄檗祖师木庵安永禅师

这位木庵安永禅师在福清黄檗寺三年，留下了很多诗文，其中有这样一首诗——《黄檗》：

生缘不在北门村，行脚何曾参百丈。

梦里思归黄檗山，无端平地堆青嶂。

可见，木庵安永禅师这首诗，写于离开黄檗之后，所以诗句里有“梦里思归黄檗山”。黄檗山青山巍峨，层峦叠嶂，让人魂牵梦绕，以至于在睡梦之中，又回到了黄檗。

木庵安永禅师（？一 1173），号木庵，俗姓吴，闽县（就是今天的福州）人。在 20 岁弱冠之年，出家为僧，没过多久，就来到云门庵参谒懒庵鼎需禅师。之后， 懒庵鼎需禅师住持福州怡山西禅寺，木庵安永禅师被推为首座，后继席西禅寺。宋孝宗隆兴二年（1164），居乾元寺，后来到了福清黄檗寺，在黄檗僧团呆了三年后，移住福州鼓山寺，直到宋孝宗乾道九年圆寂。木庵安永禅师是南岳下十七世，是懒庵鼎需禅师的法嗣。著有《木庵永和尚语》，收入《续古尊宿语要》卷五。在《嘉泰普灯录》卷 21、《五灯会元》卷 20、《续灯正统》卷 10，有木庵安永禅师的传记。

据记载，木庵安永禅师最初参谒懒庵鼎需禅师，有一天安永禅师进入丈室， 懒庵禅师说：“不问有言，不问无言。世尊良久，不得向世尊良久处会。”随后便是一声断喝。安永禅师就此倏然契悟，作礼说：“不因今日问，争丧目前机。” 要不是今天和尚这一番发问，我就白白失去了当下这份机缘。懒庵禅师听后，对安永禅师表示赞许。有一次上堂，懒庵禅师说：“我们要明白一个事，那就必须是具备击打石头能够冒出火花、闪出电光的手段，你才能够在险峻的悬崖边缘全身放下，才能在白云深处得到安居。这就如同看着脚下的土地，在上面寻觅一根细细的金针，非得弄的你脑门子快要迸裂一般。到这里，假使你见机而变，不犯锋铓，即使能够全身独脱，还要怕是拖泥带水。”说完这一通话，懒庵禅师敲击着拂子说：“淬出七星光灿烂，解拈天下任横行。”

第七位：南宋黄檗祖师圆悟和尚

朱熹来到黄檗寺，写下《香茶供养黄檗长老悟公故人之塔并以小诗见意》二首，这说明，南宋时，黄檗寺有一个长老是悟公和尚。

朱熹（1130 ～ 1200），字仲晦，号晦庵，别称紫阳。宋代理学大师。朱熹对福清可以说是情有独钟，有文字记载的，就有多次来福清的游历，除了来黄檗寺之外，他还分别到过灵石寺、闻读、棉亭、南日岛等地。其中关于他游寓黄檗寺的事，记载于道光《黄檗山寺志》。这个版本山寺志的修撰者，是临济正传三十八世达光道暹和尚，他在《黄檗重修寺志序》开篇就写道 :“夫赤县神州，精蓝棋布，屡废屡兴，在处有之。玉融黄檗者，唐宣宗观瀑联吟之地，梁江淹至闽游咏之区，裴丞相皈依于远祖断际，朱夫子供养其故人悟公……”。这句“朱夫子供养其故人悟公”，说的就是朱熹与黄檗寺悟公和尚的故事。

《朱文公文集》卷九记载，庆元五年（1199），黄檗山圆悟禅师圆寂，朱熹以诗悼之，写下《香茶供养黄檗长老悟公故人之塔并以小诗见意二首》。这两首诗见于朱熹撰康熙间刻五卷本《朱子可闻诗集》，此书由洪力行抄释，旌德汤玉侯写版。两首诗都有抄释者的题解。

第一首是：

摆手临行一寄声，故应离合未忘情。

炷香瀹茗知何处，十二峰前海月明。

第二首是：

一别人间万事空，他年何处却相逢。

不须更话三生石，紫翠参天十二峰。

第八、九位：北宋庆历年间的淳生及当时黄檗山住持复其

现在的黄檗山万福寺有宋代石槽三个，记载了三个宋代的年款，还有两位黄檗僧人，其中一位是寺院住持。

第一个是内山门前《传心法要》石刻下面，有北宋庆历五年的石槽。

第二个是在法堂前观音菩萨石雕像下面，有北宋徽宗崇宁年间的石槽一口。第三个是在禅堂前面的草地上，有南宋绍兴年间的有雕工的石槽一口。这些石槽上都雕刻有文字和明确的年款。在北宋庆历五年的石槽上面，有“僧淳生为四恩三有舍，庆历五年己酉（1045 年）七月造，住持沙门复其”的题刻。这说明， 庆历年间有一位黄檗寺僧舍造石槽一个，可能是他的门人“住持沙门复其”为其题刻作记。