佛经里是总是提到“无我”,到底什么意思呢?
佛教

佛经里是总是提到“无我”,到底什么意思呢?

2021年04月20日 09:13:21
来源:华人佛教

图片来源:凤凰网佛教 摄影:闫秀勇

图片来源:凤凰网佛教 摄影:闫秀勇

“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”,都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”,人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的(固定不变地存在的)、起主宰作用的自我(意义与“灵魂”相当)。

缘起论则认为所谓“有情”,无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说,有情是由于“地、水、火、风、空、识”六大(六种元素)所构成的,依借前五大而有身体的机关及其作用—地为骨肉,水为血液,火为暖气,风为呼吸,空为种种的空隙;依借后一大(识)而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说,有情的组织分为“色、受、想、行、识”五蕴。蕴就是堆,把种种不同的现象分类,每类做为一堆,这就是蕴。

简单地解释,“色”就是各种物质,“眼、耳、鼻、舌、身”五根(根就是人生的感觉器官)和“色、声、香、味、触”五境(境就是感觉物件)等都属于色。“受、想、行、识”四蕴包括重要的精神要素:受是感觉(感觉苦、乐或不苦不乐等);想是印象(摄取事物的相貌,知道是“青、黄、赤、白,是长、短、方、圆”是苦是乐等);行是思维(思维是推动身心活动的力量,所以叫做行);识是了别(对于所认识的物件,予以判断和推理)。佛教根据以上两方面的分析,说明有情不是固定的单一独立体,而是种种要素的聚合体,而任何要素又是刹那依缘而生灭著的,所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配著身心,也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。

内容来源赵朴初《佛教常识问答》