恭迎“八宗共祖”龙树菩萨圣诞 祈愿众生开佛知见福慧双增

农历七月二十四，恭迎龙树菩萨圣诞。龙树菩萨是大乘佛教的创始先导，他在佛陀灭后七百年，对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，并且创立了中观学，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，沿着龙树菩萨的中观般若思想，大乘佛教建立了起来。因而被称为“佛陀第二”；

他论著极为丰富，造论之多世所罕见，被誉为“千部论师”；

他的学说由鸠摩罗什大师翻译、介绍到中国后产生空前影响，被中国大乘八宗奉为“八宗共祖”（禅宗、唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗、成实宗、密宗、净土宗）。

在此殊胜日，请大家广持善业，福慧双修，功德无量！ 愿广大师兄念经持咒，修持慈悲心与菩提心，回向功德给尽虚空遍法界一切众生。

《中论》龙树菩萨

不生亦不灭 不常亦不断

不一亦不异 不来亦不出

能说是因缘 善灭诸戏论

我稽首礼佛 诸说中第一

龙树菩萨生平

关于龙树菩萨的生平， 在《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》中有详细记载。这部传记是由比龙树菩萨晚出生一百多年的佛教翻译高僧鸠摩罗什所译。

据传记记载，龙树菩萨出生在南印度德干高原的温达拉巴地区的一个婆罗门家族。龙树菩萨自幼颖悟，学习四吠陀、天文、地理，对图纬秘藏及诸道术，无不通晓。

有一次，他和三位友人修得了隐身之术，于是隐身到王宫内侵凌女眷，其事败露后，那三位友人被国王所斩，仅龙树菩萨一人偷跑了出来，身免于难。

因此，他深深感悟到爱欲乃是众苦之根本，于是发心出家、受戒。出家后的龙树菩萨，三个月就读完了小乘经典，为了求得更甚深的佛法，他开始了艰辛的长途旅行。

不久，他到达了喜玛拉雅山中的一座佛塔边，一名老比丘传给他一些大乘经典，这比他之前所依学的一切有部的理论更加深入了，但他仍不满足。

不久，龙树菩萨在大龙菩萨的引导下，来到龙宫，阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法，三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。

(二忍：《大智度论》中龙树菩萨开示说：“有二种忍：生忍、法忍。生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。甚深法中，心无挂碍，是名法忍。”）

这时龙树菩萨已经达到决定觉悟，为了记念引导他的大龙菩萨，他改名为龙树。在龙宫中，龙树菩萨还诵读学得了《华严经》。

日本人安澄在《中论疏记》中引《华严传》中的话说："大乘经多是文殊结集，佛既涅般，诸圣随隐，邪兴，无大乘器，故摄《华严》等大乘教法，置在龙宫六百年，龙树入海诵之传世。" 由此可见大乘佛经的结集，大乘佛教的兴起，是一个非常艰辛的求索追求过程，条件成熟后，龙树菩萨担负了这一艰巨的历史使命。

‍‍‍‍千部论师、八宗共祖

龙树菩萨的著作极丰，有“千部论师”之美称。在中国被大乘八宗奉为“八宗共祖”。

龙树菩萨是大乘佛教的创始先导，他在佛陀灭后七百年，对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，并且创立了中观学，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，沿着龙树菩萨的中观般若思想，大乘佛教建立了起来。

因而他被称为“佛陀第二”。他论著极为丰富，造论之多世所罕见，故被誉为“千部论师”。他的学说由鸠摩罗什大师翻译、介绍到中国后产生空前影响。

龙树菩萨的著作极丰，如他所作《中论》《十二门论》《空七十论》《回诤论》《六十颂如理论》《大乘破有论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《大乘二十颂论》等，造论之多，世所罕见。

龙树菩萨也被中国大乘八宗奉为“八宗共祖”。

佛陀对龙树菩萨的预言

龙树菩萨的出世，在佛经《摩诃摩耶经》和《入楞伽经》第八卷中有佛陀亲说之授记。

《摩诃摩耶经》卷下说：“正法于此，便就灭尽。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竟兴，破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。”

《楞伽经》第八卷中记载：大慧菩萨白佛言：“佛灭度后，是法何人受持？”佛以偈答曰：“于我灭度后，南天竺大国，有大德比丘名龙树菩萨，住欢喜地，为人说法，能破有无见，往生安养国。”

值此殊胜功德日，愿共同称念三声龙树菩萨圣号，感恩菩萨对弘扬佛法的贡献。南无龙树菩萨！南无龙树菩萨！南无龙树菩萨！

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