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公元547年，杨炫之站在洛阳一片学区房的废墟前，感慨万千，喟然长叹：要有史。

于是，便有了史。一部记载了北魏一线城市洛阳的宗教信仰、文化习俗、政界秘闻、历史沿革、兴废盛衰的百科全书式跨界导游手册--——《洛阳伽蓝记》便新鲜出炉。

《洛阳伽蓝记》如果放在今天，更像是一部帝都洛飘的生活指南，在向你宣讲了主旋律、播报了时政要闻的同时，还顺便交代了一下尾号限行与积分落户。

没有它，今天的人们只能从“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，来一窥南北朝时期中土佛教的盛况。

要知道曾经仅在洛阳城内外，就有佛寺一千余所。在杨炫之创作《洛阳伽蓝记》的时候，包括这些佛寺在内的大部分洛阳地标性建筑已经化为废墟。

那些辉煌殿宇中的缁素往事，那些庄严佛塔前的交错光影，都随着历史的尘埃烟消云散。

正是一部《洛阳伽蓝记》，让历史的钟声得以激荡，悠扬的梵呗得以回响。

没有它，我们今天的生活不会有任何影响，但历史的光彩必然会暗淡一分。你能想象我们的孩子将来面对残垣断壁的遗迹，却无法从史书中找到哪怕只言片语记载的窘迫吗？

在中国，历史上曾出现过不计其数的寺院，可惜它们中的大部分，已经在历史的动荡中灰飞烟灭，伴随着殿堂崩塌倾覆的，是凝聚了无数前人心血和智慧的雕像、壁画、经卷、规约、修行历程、高僧行谊等文化瑰宝的消亡。

幸亏，还有佛门寺志的存在。

寺志产生于古代，是中国方志中的重要门类。寺院的兴废沿革构成了历史，现存的数百种寺志，不仅仅是这些寺院的历史，也是一部最详备、最直接、最原始的中国佛教史。

寺志都是谁写的、长啥样？

寺志的作者，有寺僧、居士、名儒，也有官方人士，其内容大致包括：图考、沿革、山水、古迹、建置、僧传、法语、寺产、规约、艺文等。“僧传”可以补充历代高僧传的不足；“法语”则多为大藏经所未录，其中不乏真知灼见的心要，也有机锋百出的禅宗公案；“寺产”则为研究佛教经济史留下了丰富的材料；“规约”记载了很多寺规戒约，有助于探讨中国佛教的清规戒律；“艺文”部分既有禅思隽永的诗句，又有当时社会名流与高僧大德的唱酬之作，也有著名诗人吟咏佳篇，同时还收录了碑传、书信、序文等大量珍贵资料。

《大佛寺志》目录

寺志有哪些种类？

历史上留传下来的寺院志从内容上可分三类：一、专记某一地区或某一地域、某一时期寺院的兴废、沿革的总志。如《洛阳伽蓝记》、《金陵梵刹志》等。二、以山为名，专记一山寺院、梵宇兴衰，虽名为山志，实为一山梵刹志，如《五台山志》、《九华山志》等。三、某一寺院的专志，这类寺志数量最多，内容最丰富。

《寒山寺赞》目录

如今，将这些珍贵的寺志以数字化的方式保存、集成、流通就有了重要意义，它不仅将使我们可以清晰地回溯历史，更能给当下的佛门以修行的参照与指引。

现今也有寺院在编纂新志，如《弘慈广济寺志》，在结构与章节篇目设置上，与传统的佛寺志相比，在一些方面进行了创新，但康熙年间所修的两部广济寺志书，仍是编辑《弘慈广济寺志》非常重要的历史依据，新志的章节结构也是参考其体例拟定的。

为此，慧海公益发起了一个抢救中国佛寺志的公益活动，名叫中国佛寺志数字集成，目的就是把国内各处佛寺的寺志以数字化的形式保存下来，再通过对数据的编辑和集成，让这些宝贵的寺志文献真正“活”起来，供人们检索和使用。该项目还将助力各地佛寺编撰新的寺志。

现在，这项计划亟需您的支持！

中国佛寺志数字化集成，按计划分三个阶段完成。第一，寺志汇集及文本数字化阶段。第二，编辑数据阶段。第三，集成阶段。

每一阶段的任务都需要消耗大量的人力、物力与财力，这就是为什么历史上，往往只有在盛世的时候，才具备修志的条件。

慧传计划立足于北京，面向全国，拟筹款60万元，资金缺口十分巨大。

也许，正因为有了你的支持，一段恢弘的历史得以延续，行将熄灭的灯火得以复明。

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