口述历史：我记忆中的隆莲法师丨师父来了第191期

隆莲法师俗姓游，名永康，字德纯，别号文殊戒子，晚年自号清时散人。清宣统元年农历3月13日（公历1909年5月2日）生子四川省乐山县（今乐山市）上土桥街桂华寺（后为乐山县女子中学）对面的游氏世宅。父亲游国辅，母亲易惠椿。法师三岁吟诗识字，1921年入乐山县立女子小学读书半年。1941年农历6月17日在成都爱道堂出家，同年腊月受具足戒。2006年11月9日在成都爱道堂安祥示寂，享年98岁，僧腊66年，戒腊66夏。

法师一生译著颇丰，著述有《摄大乘论疏略述》《唯识三十颂》讲记、 《现观庄严论》讲记、 《人中论》讲记、 《修菩提心七义论》讲记、 《三归依观初修略法》《太平寺安居讲录》《上师无上供养观行法》讲记、 《值遇三界法王大宗喀巴愿文》讲记、《造像量度经汇释》《无上大宝恩师赞颂祈求加持文》《能海法师宏法业绩述略》《佛教的优良传统和发展》《佛教道德观》等；译著有《比丘尼二部僧戒羯磨》 (汉译英)、 《空行母仪轨》(藏译汉)、 《人菩萨行论广释》(藏译汉)、 《绿度母四曼茶仪轨》(藏译汉)、 《毗卢仪轨手印》(藏译汉)。

诗书方面有《隆莲诗词选》《翰墨佛心》行世。其诗词， “上规杜陵，诗律谨严，炉锤功深，不仅清词警句，层见叠出，而修持之严，爱国之殷，利生之忱，亦充溢楮墨间。” (赵朴初《隆莲诗词选序》)法师现存千余首古体诗中，有相当篇幅体现其忧国忧民和爱国爱教的深情厚谊。

法师出生在一个“经史之家”，祖父、伯祖、叔祖均系光绪年间秀才。法师的外祖父易曙辉，乃光绪年间副贡，是一位虔诚的佛教居士，当过乐山县佛教会会长。外祖母吴顺媛，母亲易惠椿，均系信教徒。法师出生后仅数月，即随母生活在外祖父家，朝夕陪伴外祖母念诵《高王观音经》，人皆谓之有夙慧。由于外祖父倾向民主革命，被推选为乐山县保路同志会会长，遭到清廷的通缉。易曙辉不得不挈母将雏，阖家避难于乡下。法师说“我一岁时就开始逃难，是个逃难专家”。

法师的父亲游辅国，为四川通省师范学堂（今四川大学的前身）高材生，曾参加辛亥革命，先后担任四川省教育厅督学及古蔺、名山、靖化（今大金县）等县县长，由于受老师熊沅生深通佛学的影响，最后成了一名佛教徒。熊沅生先生后来来到乐山，常住乌尤寺，卒葬于乌尤后山。法师常随父谒见这位前清举人，心仪不己。法师的学业主要靠父亲教授点拨和自学，他为法师设计了一条文职生涯之路，让女儿前后三次执鞭任教，二次参加“高考”。

1921年外祖父去世，法师整理其遗籍，见到张师诚（1762-1830）所编《径中径又径》四卷，遂茹素奉佛。大勇法师(1893-1929)去西藏求法，途经乐山，法师遥望于后，十分羡慕其黄色袈裟，自誓也要著此服。

法师自小生长在一个世代书香、家世信佛、开放自由的民主环境里，与佛教结下了不解之缘，较早地接触到各种社会信息，眼界自然开阔。随着年龄增长，学问进步，通文懂史，知书达理，遂有了自己的意愿和志向。佛家朴素的悲天悯人情感，中国传统知识分子的良知，构成法师忧国忧民的思想。法师向往佛教，关心国事，既身处现实，又追求超脱，当矛盾冲击她必须在两者之间作出选择时，她更倾向于学佛。

1931年到1941年间，法师只要在成都，就会去少城公园内的佛学社听能海上师(1886-1967)、王恩洋居士(1897-1964年)、刘洙源居士(1872-1950)、白云禅师、法尊法师(1902-1980)等人讲经，跟随悦西、东本格西和法尊法师学习藏文，从未间断。人们习惯称法师为游小姐。那时听讲内容主要是佛法大乘中观、唯识系统的论典，要求学者发“为利乐有情故愿大觉成”菩提心，重视慈悲心培养和六度四摄的实践。所以从某种意义上说，学佛并没有消弥隆莲法师的忧患意识，而是以另一种形式得以延续。这种意识，如果说出家之前是一种天性、良知、责任的话，那么出家之后经过磨砺后逐渐成熟，到晚年得到了升华，成为自然自觉、融合浑厚的爱国爱教思想。

谈起年轻时的抱负，隆莲法师说：“见解归见解，那都是纸上谈兵。真要去实践去做，都是很不容易的。我年轻时只是个书生” (《隆莲法师传》P293)。

六十六年的风烟云雨消逝了，隆莲法师这位当年的新闻人物，以其博学多才，显密圆融，解行相应，培育僧材等成就著称于世，被誉为“当代第一比丘尼” (赵朴初《隆莲法师传序》)， “中华第一比丘尼”(惟贤法师《悼念隆莲法师》)， “神州第一尼” (净慧法师《挽隆莲上人》)， “学贯东西第一尼” (同上)。

法师是一位传奇而没有神话色彩、毋须仰视却值得记忆怀念的佛门爱国文化老人。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。”让我们记住这位名副其实的一代大师是怎样成就的，谨以拙文，聊表寸心。