《能海上师弘法业绩述略》：隆莲法师忆恩师

编者按：2019年是当代第一比丘尼、中国佛教尼众教育开拓者、四川尼众佛学院创办者隆莲老法师诞辰110周年，为缅怀隆莲法师爱道高风，发扬其爱国爱教、慈悲济世的佛教精神，凤凰网佛教推出特别策划《一朵红莲满池香——隆莲法师诞辰110周年纪念》。本文系隆莲法师文章《能海上师弘法业绩述略》。

隆莲法师（图片来源：凤凰网佛教 四川尼众佛学院供图）

能海上师，以毕生精力，锐志沟通汉藏文化，两度入藏求法，尽得密法真传，在内地广建传修密法道场，译述经籍近七十余种，解放以前，奔走国内在京沪渝蓉讲经传法二十余年。解放后，遵奉国家政策，继续致力佛教事业，参加历届全国人大、政协，多所建白。全国佛协成立，能海上师膺选副会长，先后出席维也纳世界和平大会及新德里亚洲会议。晚年长住五台山，以耄耋高龄，犹精研《阿含》，孜孜撰写《学记》，迄于示寂。其平生成就，实为中外佛教界所瞩目。

能海上师传记，近人多有执笔，皆追慕高风，博陈卓见，宏篇精构，海内争传。惟于上师对佛教教义之贡献，则详略互见，尚鲜系统介绍。爰敢不避谫陋，述其大端，藉供史家之采录。现就师门见闻所及，兼采诸家纪述，将上师生平事迹及佛学成就简介如下：

能海上师，俗姓龚，名学光，字缉熙，世居四川绵竹。清光绪十二年(公元1886年)腊月二十二日，生于绵竹汉旺场。父名常一，母张氏，有姊一人，长师十岁。后迁家于县城，父以摊贩为业。父母相继去世后，依姊为生，就读近塾。十四岁入成都恒升通匹头业为学徒，号东延塾师课子弟，亦姓龚，视师如己子，授以经史，学业日进。庚子乱后，清政窳败，外侮日亟，师矢志报国，决意弃商习武。光绪三十一年，科举初停，兴办学校，考入陆军学校速成班。毕业后，历任军职，暨云南讲武堂教官。袁世凯任大总统后，为专擅军权，羁縻异系，于民国三年设置将军府。师应调入府，无定职。将军府旋废。师应川军将领刘湘之请，任驻京代表。皆非其素志。师早年孤露，长值时艰，备尝险阻，洞达人情，既为其决心学佛之根柢，亦为其后来应机说教之渊源。

师既发心学佛，即折节从师，虚怀若谷。时蜀中名僧涪陵天宝寺佛源老法师在成都三义庙讲经，师一闻生信，即求皈依，成为正信居士。1915年广汉张克诚在北大讲佛教哲学，师往听，每日步行往返四十里。后少城佛学社请法师、居士说法，师既说法，亦从他人听法，无骄满意。中国佛教，至于清季，已成强弩之末，每况愈下。迨杨仁山居士(1837—1911)自日本传回性、相宗章疏，士大夫阶级竞相传习，讲学之风，始为之一振。但作为佛教重地的丛林，仍狃于旧习，僧律废弛，禅讲不兴，学修之风，江河日下。甚至一班在家学者，公开倡言但皈二宝，不皈僧宝。白衣高座说法，缁流噤若寒蝉。师对此末法衰相，心焉忧之，慨然以荷担、重振如来家业为己任。1924年，得子甫四十日，即从佛源老法师出家，法名能海，号阔初(一作润初)，家产除酌留妻子生活外，悉数捐助少城佛学社。其果断之精神、勇决之行动，震惊一时。既弃家祝发，即投新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒，当时宝光寺在川西诸丛林中门风较严，以师中年出家，久历仕途，且深入佛学，必多骄慢，故于戒堂中多方折伏，师悉忻然顺受，众皆服其雅量。后来贯一老和尚亦听师讲法，并请师为宝光寺法主，以从师学法弟子妙轮代师住持宝光寺。

师受戒后，更锐志求法，当时汉地佛教旧有诸宗皆乏传人，间有一二耆德阐述宗要，但寻章疏证验无闻。法相宗虽在当时异军突起，亦不免偏学废修之弊。实犯学者不修，以无师传故。师曾一度拟东渡日本，求唐密坠绪。当时有重庆大勇法师已先往日本求法，不契而归，以为东密未宏佛法之奥，且日本佛学皆亦只承中国之余绪，印度后期佛教多传入西藏，未来汉地，藏地佛教，若学若修，师师相授，代有传人。勇师既回辔西征，师亦决意入藏。西藏佛教前弘期已经译出大小显密经律论738种，其中从汉文转译的仅32种，故西藏佛教有直接从印度传入的一部分为汉地所无；在后期又翻译了很多经论，特别是1203年印度比哈尔省的大寺庙在战争中全部毁坏后，那烂陀寺、超岩寺等大寺庙的学者来到西藏的很多，传译事业因而很盛。藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的。因此印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的极为丰富，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍、最为突出。密教主要属于定学，在汉地失传的次第禅，在密教中得到保存和发展，有源远流长的传习。在显教方面，西藏黄教各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽(现观)五科佛学为中心的教学制度。根据玄奘、义净所记载当初印度那烂陀寺的规范，可以说这是当时学风的继续。西藏佛教于元、明、清三朝，虽已传入汉地，但只为帝王御用，民间传习者甚少。特于汉僧丛林，尤为捍格不入。第一、由于汉传佛教诸宗，已有悠久历史，以为近取诸己即可满足，无假求外。第二、由于藏文佛教典籍，无人译传，不知其蕴藏之富。第三、由于藏族僧人来汉地者，多不通汉语，仅传授一些密宗事相，于较深的教理，限于译述能力，未能传达。遂令一般人认为西藏佛教，就只是富于神秘色彩的密宗。谨慎的丛林老宿，对西藏佛教，望而生畏，莫敢问津。因此导致汉藏宗教徒之间严重隔阂，当时社会人士及政府当轴，亦知沟通汉藏佛学，实乃团结蒙藏佛教徒及巩固边陲之要务。大勇法师在北京办藏文学院，率学生二十余人，南下入藏。师亦于受戒后与同戒永光、果瑶等，到康定跑马山，与大勇法师一行，同往学法，依止降巴格西，主要学藏文比丘戒、菩萨戒、密乘戒、俱舍论、菩提道次第等，并受度母等法。是秋，藏文学院进行改组，有师及大勇、大刚、法尊、观空、永光等诸法师，共十七人，决定次春入藏。1927年降阳格西盛赞拉萨佛法殊胜，促师速往，并为作书致康萨格西。师以资用不足，返蓉筹措，翌年始赴拉萨。师在拉萨，依止康萨格西，执弟子礼甚勤，为康萨入室弟子。康萨与颇章喀当时齐名，誉为西藏之“日月二轮”。康萨深达空性，传为白文殊成就，亦精通世法，为十三寺住持。师从康萨学，于显教以弥勒《现证庄严论》为主；于密教以《大威德》为主。释迦一代时教，显教以《大般若经》集其大成。《大般若》之精要，摄于《现证庄严》一论。阿底峡(982—1054)入藏，造《菩提道炬论》，继《现证庄严论》，把佛所说的“经律论三藏”，都摄在“三士道次第”中。对于一切佛说都不弃舍，认为没有一法不是成佛的顺缘。这与汉地所称一乘圆教之义相近，而更为平易近人。宗喀巴又依《菩提道炬论》造《菩提道次第广论》及《略论》，为显教修行要典。密教分事部、行部、瑜伽部、无上部。事密重事相，行密重教理，瑜伽部重事理和合，而无上部则为特殊深细、异乎寻常的修法。唐密金胎两部属于瑜伽部，未及无上部。无上部中，密集金刚重戒行，称为父密。胜乐金刚重空见，称为母密。大威德见行并重、摄父母两部之要点，称为师密。师回汉地，于显教以讲《现证庄严论》及《菩提道次第》为主，于密教以传《大威德》为主，皆西藏佛教之要点，得于康萨之心传也。

1933年，师取道印度回国。在印度，曾朝礼菩提道场。后在上海佛教净业社讲经，继赴五台山广济茅篷闭关。嗣集成《文殊五字根本真言念诵仪轨》，此书后来成为师在各地所建道场的基本必修功课。它的内容从皈依、发心、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒、菩提道次第以至十地、二十空等，实际等于一本佛教基本知识读本。传说师于闭关时亲见文殊，因密教规矩，集仪轨的有一条要求，就是要亲见本尊。是否亲见文殊，不必刻舟求剑，实际在于是否符合文殊教义的精神。赵朴初居士撰师的碑铭开始二句说：“承文殊教，振锡清凉”。实际文殊教即大般若之教，亦即师一生弘法之中心。自1934—1937年间，师主要译出《大威德十三尊仪轨》并集成《比丘戒集颂》、《定道资粮颂》、及《菩提道次第科颂》，以备弟子戒定慧三学之急需。并集出《皈依发心摄要颂》，为每次所收皈依弟子必读之书。每次收皈依后，即对弟子传授三皈依观法，不但使皈依弟子基本认识三宝体相及皈依后之行持学处，且从三皈依起即结合止观而修。此法最初悉由师口传心受，无文字记载，后由弟子景诰初集为五言颂文，1946年复由弟子集师讲录为《三皈依观初修略法》，经师校阅后付印。师自述三皈依观得法源流，得于跑马山降巴仁波卿，有自释迦如来不断之传承。此为师教授弟子定学入门，其内容包含禅法基本不净、数息等观，乃至生圆次第甚深禅法基础。受学者多，修习者少，但依法修行而获益者仍不乏其人。同时师又依《瑜伽师地论》、《菩提道次第》等，集出《止观略法》，付印于《皈依发心摄要颂》之后。故从师受皈依者人数众多，一般多在皈依后，即能得修学门径。1936年于五台山广济茅篷，依《菩提道次第》、《瑜伽》、《中边》、《俱舍》、《成实》、《庄严》、《中观》等约二十余种经论及师门心法，集为《定道资粮颂》为修定之津梁。又集《比丘日诵》及《比丘尼日诵》为二部弟子受具足戒后经常诵习之需。《菩提道次第科颂》为依宗喀巴菩提道次第广略诸论原书科判而集成之颂文。师言《比丘日诵》、《定道资粮》、《菩提道次第》三者为戒定慧三学初基。三者应和合而修，分之则各失其会通之功能。以上诸书之集成为师一生弘法之初步准备。

1937年冬，成都文殊院住持法光和尚请师住南郊近慈寺。寺为文殊院下院，建于明代，年久失修。师率弟子数十人入院，经营修复，建立以律密兼修为主，并译传西藏黄教经论道场。除具备一般丛林之规模外，有沙弥堂，培养未受大戒学僧。有学事堂、学戒堂，培训新戒。新戒必须住堂，五年学戒。住不满期，不发戒牒。学戒年满入加行堂，修四加行，合格者，方入金刚院，专修密法。早晚念诵以《大威德仪轨》、《上师供》为主，一如西藏寺院。《仪轨》悉师译文，间由能观法师(俗名程芝轩，曾为华西大学教务长)润色。师所译《仪轨》，音节气韵悉如原文。中国佛协会长喜饶嘉措曾来寺参加念诵，叹曰：“到此使我又置身西藏寺庙中！”《上师供》为西藏诸部密法集大成之书，为常课必诵，师几经修订，1938年译稿始定。

近慈寺除念诵依西藏“仪轨”为主、与其他丛林不同外，注重戒律，是其特点。1938年冬在近慈寺初次传戒，以后即严格学戒。为使近慈寺比丘自成家风，僧衣悉黄色，异于一般丛林。入街市及白衣家，莫敢不整饬威仪。僧众不往白衣家应赴，亦不在寺内应酬经忏，更不向信众募化，虽生活艰苦，而僧众处之怡然。师于戒律，约己甚严，待人惟恕。以不杂不冗不过不及正处中道为准绳，故虽门风甚峻，而僧众和合，人无间言。

1942年师在近慈寺举行大威德金刚大灌顶，四众云集，盛况空前。安居中讲《大威德生起次第》。人或以为师对无上密传习太泛，实则师之讲授因人而施，亦有分寸，非漫无限度也。同时译出《大时轮上师相应法》。

1945年在彭县太平寺安居讲《法蕴足论》及《大威德圆成次第》之一部分。师晚年倾向于原始佛教，以《法蕴足论》为目犍连所造，《舍利弗毗昙》为舍利弗所造，均成于释迦在世之时，内容颇为可信。且所论皆修切要之法相，故特印出传习。安居中译宗喀巴著《律海心要》，在近慈寺首讲。是年建近慈寺译经院，师亲撰门联：“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同。”以明译经之旨。当时，美国住成都新闻处长曾持罗斯福总统函邀师赴美弘法，辞未往。

师译《毗卢仪轨》，迎蒙古兴善喇嘛住译经院，传《毗卢仪轨》及其事相修法；唐密久堙，大日如来修法，至此始复其传。嗣后，师又率弟子译出有关毗卢法之仪轨注疏多种(尚未付印)。

师讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第粗细修法》、《慧行刻意》，明原始佛教定学与密乘相通之道，弟子有笔记，称为《太平寺安居讲记》。以属于甚深密法，故只由在会弟子互相传抄，迄未付印。

师译著及弟子集录笔记近七十余种。属于经论者有《现证庄严论显明义疏》、《现证庄严论根本颂》、《辨识阿含集颂》、《根本阿含广颂》、《增一阿含学记》、《杂阿含学记》(未完)、《华严经普贤行愿品颂解》、《华严经十无尽藏品讲义》、《菩提道次第心论》、《宗喀巴大师显密修行次第科颂》、《佛塔建修供养功德义利分别集经》、《舍利弗毗昙禅定品讲义》、《定道资粮颂》、《宝相赞》。

属于戒律者有《律海十门》、《律海心要》、《事师五十颂》、《比丘日诵》、《比丘尼日诵》、《菩提宗道菩萨戒集颂》、《沙弥戒集颂》。

属于密法仪轨者有《文殊大威德怖畏金刚安善成就修行方便观诵仪轨》、《大威德文殊成就法生起次第入门津要》、《大威德生圆次第秘密伽陀》、《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》、《大威德一尊成就法》、《大威德一十三尊之息灾增益二种火供现行仪轨》、《大威德文殊成就方便略引》、《文殊大威德迎请胜住总经》、《文殊护持正法王满足供养激赞仪轨》、《文殊护持正法王供养仪轨》、《文殊大威德息灾护摩略法》、《文殊真言念诵略法》、《文殊五字根本真言念诵法》、《毗卢如来成就方便大法仪》、《无量寿如来大愿持诵法》、《供请十六大阿罗汉护教略仪》、《清净法身天香供养法》、《毗沙门天满足供养法》、《六臂依怙满足供养法》、《吉祥大天满足供养法》、《吉祥天女供赞略法》、《韵音天女供赞仪轨》、《菩提道次第前导六加行法仪轨》、《菩提道次第庄严仪轨》、《时轮金刚略仪轨》、《雅马达嘎持诵略法》、《马哈嘎那供养略法》、《成就大悲心陀罗尼修行法轨》、《森林念诵陈献普贤供云海会大仪轨》(亦名水陆供施)、《往生仪轨》、《百字明仪轨》、《三尊胜赞》、《宝瓶仪轨》、《灌顶法仪》、《灌顶坛仪》、《灌顶先知》、《上师无上供养观行法》、《塔像供藏加持法仪》、《慧行刻意成念记》、《止观略法》、《皈依三宝始终学修摄要颂》。

属于弟子集录笔记者有：《四分律藏讲记》、《大小持戒犍度笔记》、《定道资粮笔记》、《三皈依观初修略法》、《上师无上供养观行法讲记》、《慧行习练刻意成念记讲录》、《大威德圆成次第笔记》、《太平寺安居讲记》、《禅观随笔》、《朗忍笔记》等。