彭瑞花：慈悲是佛教戒律与儒家仁义思想相融合的产物

编者按：2019年5月25日—27日，由中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院、北京三智文化书院主办，九江市佛教协会承办的第二届庐山论坛于人文圣山——庐山举行，本届论坛主题为“佛教与人类命运共同体建设”。西北政法大学民族宗教研究院副教授彭瑞花，提交了论文《菩萨戒与佛教慈悲思想》。彭瑞花教授认为，慈悲是佛教戒律与中国儒家仁义思想相融合的产物，并在论文中指出，“孝名为戒，亦名制止”是《梵网经》具有浓厚中国化色彩的集中表现。凤凰网佛教编发彭瑞花教授论文如下：

西北政法大学民族宗教研究院副教授彭瑞花（图片来源：凤凰网佛教 摄影：王智）

慈悲思想在大乘佛教中具有极为重要的地位，代表了大乘菩萨的基本品格，被认为是佛道之根本。

在佛教中，“慈”与“悲”原有不同的含义。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”因此，“慈”即与乐，悲即拔苦。

后来，关于两者的含义又出现了相反的说法。《大般涅槃经》说：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。”昙鸾在《无量寿经优婆提舍愿生偈注》中说：“拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。”以“慈”为拔苦之义，以“悲”为与乐之义。由此便出现了“慈”与“悲”何者为拔苦，何者为与乐的不同看法。

对此，依《华严经探玄记》所说，“慈”“悲”有通别二义，若依通义，慈悲共具拔苦与乐之义，若依别义，才各有分属。即便两者的含义有别，但拔苦、与乐二者相辅相成，和合不离，正如方立天先生所说“慈从悲来，悲必为慈”。佛教传入中国后，在佛经的翻译过程中，中国译者往往不作严格的区分，将两者合译为“慈悲”，使其兼具拔苦、与乐之义。所以在大多数佛教典籍中，“慈悲”一词远比“慈”“悲”的使用率更高，更为普遍。

在中国佛教戒律发展史上，菩萨戒形成四大体系，梵网系菩萨戒、瑜伽系菩萨戒、优婆塞系菩萨戒和密教系菩萨戒，其中梵网系菩萨戒最为流行。梵网系菩萨戒根本经典《梵网经》提出“孝名为戒”，以“孝顺心”、“慈悲心”贯穿十重四十八轻戒，将菩萨戒与慈悲精神相融合的典型。

慈悲心与孝顺心

《梵网经》的核心精神是“孝”，“孝名为戒，亦名制止”，孝就是戒，这是《梵网经》被认为具有浓厚中国化色彩的集中表现，也是《梵网经》被认为是伪经的重要原因。

《梵网经》经中说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”既然将六道众生看成自己的父母，那么对父母尽孝还来不及，又怎么可能去杀害、伤害他们呢？因此，以对父母尽孝的标准要求自己持戒，不会犯戒。

在菩萨戒四大体系中，慈悲思想主要体现在梵网系菩萨戒中。瑜伽系菩萨戒以《菩萨地持经》为根本经典，其中虽然也蕴含慈悲思想，但与梵网系菩萨戒相比，无法同日而语。比较来看，《梵网经》旨在劝导信众应有孝顺心、慈悲心，从正面予以引导，而《菩萨地持经》旨在强调若起嫌恨心、瞋慢心，则为犯戒行为，是从反面加以禁止。

戒杀护生与慈悲思想

戒杀无论在声闻戒还是菩萨戒中都是重戒，不同的是，声闻戒以断生死、求自我解脱为本，所以以淫戒为首戒，将杀戒仅置于第三位。菩萨戒以慈悲为本，所以将杀戒作为十重戒之首。

在菩萨戒中，不仅不能有杀生的行为，杀生的念头亦不可有。“自杀”、“教人杀”、“方便杀”、“赞叹杀”、“见作随喜”、“咒杀”都是杀生的具体方式，自杀者，自己行杀，身心均造杀业；教人杀者，教唆他人行杀，心口造杀业；方便杀者，巧设方便致死，意地造杀业；赞叹杀者，对他人的杀生行为予以赞扬，心口造杀业；见作随喜，见他人行杀业，虽然没有教唆和赞扬，却心生欢喜，属意地造杀业。菩萨戒属于心戒，强调对思想动机进行约束，起心动念便被认为是犯戒。

杀戒本质上属于性戒，不仅为佛教所禁止，也为国法所禁止。不同的是，声闻戒禁止的是杀生的行为，而菩萨戒不仅禁止杀生的行为，还禁止杀生的念头。不仅不能杀人，一切有情众生均不得杀。不仅不能杀，亦不能伤害，还要积极地救生，放生。除了将杀戒作为第一重戒外，《梵网经》四十八轻戒中有多条内容与杀戒有关。

由此可知，菩萨戒对于戒杀的要求层层递进，不杀六道众生是基本要求，在此基础上断绝一切杀念，视六道众生为父母，以对父母尽孝的态度救护众生，解其苦难，爱念众生，进而护生、放生。梵网菩萨戒以第一重戒为主，辅之以多条轻戒，从戒杀到不食肉，从不蓄杀具到不通国使，从禁止防火焚烧到救助病患，最后再到积极放生，止恶，修善，度众生，无一不包，形成大乘佛教戒杀护生的思想体系，反映出菩萨戒的慈悲精神。

平等度化与慈悲思想

佛教是在反对婆罗门教种性制度的基础上形成并发展起来的，众生平等是佛教的基本价值理念，也是慈悲思想的应有之义，拔苦与乐，度化众生，不应区别身份对待，方为真正意义上的大慈大悲。

《梵网经》多处使用“一切”以体现平等精神，比如“一切有命者不得故杀”、“方便救护一切众生”、“常助一切人生福生乐”、“一切肉不得食”、“一切男子是我父，一切女子是我母”、“愿一切众生悉得成佛”、“常应教化一切众生”、“一切人尽得受戒”“法药施一切众生”等等。一切不仅意味着平等，还意味着普遍，如同佛光普照，无有遗漏。“慈悲喜舍，化及一切众生，皆得一切安乐。”

《梵网经》第四十轻戒“拣择授戒戒”，“佛子，与人受戒时，不得捡择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。……但解师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心、瞋心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。”戒法平等，不分贵贱高下，菩萨上求下化，与人授戒时应当一视同仁，慈悲平等授戒，不能因求戒人的身份地位不同，生命形态不同而区别对待或怠慢说法，这不符合佛教的平等精神，也违犯了菩萨的慈悲思想。值得注意的是，平等授戒并不意味着没有任何条件，犯七逆罪之人，不得为其授戒。除此之外，“但解法师语”者，均应授戒。

方立天先生说：“在一定意义上可以说，慈悲标志着中国佛教的根本精神。”“菩萨兴行救济为先，诸佛出世大悲为本。”慈悲是佛教最高的道德准则，也是佛教戒律与中国儒家仁义思想相融合的产物。慈悲精神不仅体现在菩萨的四弘誓愿中，也体现在菩萨的六度之中，更集中地体现在菩萨戒中。菩萨戒以戒律的形式将佛教的慈悲品格固定下来，使其成为菩萨修行的基本要求和制度保障。止一切恶，修一切善，度一切众生，拔众生苦，与众生乐，济世利人，这些无不体现在梵网菩萨戒的每一条轻重戒中，而每一条又无不彰显着佛教的大慈大悲精神。因此，《梵网经》成为流行范围最广、最受欢迎的菩萨戒经，梵网系菩萨戒成为菩萨戒四大体系中最流行的一系。

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