末法时代怎么做？道绰大师的提醒 | 师父来了156期

佛陀将自己灭度后的二千五百年划分为五个时间段，每段五百年。从第一个五百年起，进入正法一千年，像法一千年，末法一万年的住世法运。到第五个五百年时，佛法已几近淹没，处于末法时代的我们该怎么做呢？

众所周知，相对在此娑婆世界修行三大阿僧衹劫成佛的“竖出三界”，此生求生得生西方净土是“横超生死”。我们把在这儿修叫“自力成佛”，往生净土叫“他力法门”；在这儿修叫“难行道”，往生西方叫“易行道”；在道绰大师的净土思想中，将在我们这个世界修行判为“圣道门”，往生极乐净土叫“净土门”。（太多专业术语看不懂？没关系，有个印象即可，回头再慢慢翻书补脑）

法脉传承，道绰大师的师徒关系：

世亲菩萨龙树菩萨

菩提流支三藏法师

昙鸾大师

道绰大师

善导大师

山西交城玄中寺

释迦牟尼佛在《大方等大集月藏经》中云：

于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。

现在其实并不是佛法的哪一个宗派出了问题，而是到了这个时代，其他的法门不太能够行持，没有这个本事了，就是所谓的“末法时代”。道绰大师当时为了弘扬净土思想，他特别点出了末法时代的实际情况。

第一个五百年是“解脱坚固”，得圣道者多；

第二个五百年“禅定坚固”，佛教徒若肯努力静坐，就能得禅定；

第三个五百年是“多闻坚固”，学习佛法的人，有很多通达佛法博学多闻的；多闻还能得到闻所成慧，或者有多少思所成慧，都还属于智慧的范围；

第四个五百年是“塔寺坚固”，学习佛法的人少了，佛教徒多修庙塔，做福德的事；

第五个五百年是“斗争坚固”，佛教徒之间不和，纠纷多。

到了第五个五百年的时候，佛法已经几近淹没，很少人能够听闻到正法，最多也只能修一点善法。道绰大师指出，现在我们这个时代，正停留在第四个五百年，也正是建寺多、建塔多、读诵经典多，但是修定慧很少。

所以他提出，在这样的末法时代，修净土最契机，就像佛陀在世的时候，犹如百花齐放，自然是一派春意盎然。但是到末法时代，就只能苍松翠柏，还能够显示出来绿意，其它的花已经凋零了。从中可见净土法门是越往后，越契机、契理。

道绰大师塔

道绰大师在我们滚滚红尘里面，为学佛人振臂一挥，提醒大家说：不要忘了我们在末法时期。当然并非说末法时期就真的没有正法，在末法时期，去修最适合的法，这就是正法。这就是我们为什么要选修净土的一个初衷吧。

道绰大师在著作上也有很大的贡献，就是他编辑了一部叫《安乐集》，这也是净土行人必读的宝典，里边解决了很多的问题和疑情。大家有兴趣可以翻看，一探究竟。

道绰大师

道绰（562－645），俗姓卫，并州文水（山西省文水、交城之间）人，遥承昙鸾大师。

道绰法师十四岁出家，学习《大涅盘经》，宣讲二十四遍。后师从瓒禅师，学习禅法。他居住在汾州石壁谷玄中寺时，因为阅读寺中的碑文，了解昙鸾大师的生平及思想，大为钦服，于隋大业五年（609年）后开始专修净土。

道绰大力提倡持念阿弥陀佛名号的法门。平日无事便西向禅坐，口念佛号，一日以七万诵为限。他甚至发明念珠，以木栾子串在一起，方便计算念佛数量。

道绰以《观无量寿经》作为根本，曾经宣讲过二百余次的《观无量寿经》。

贞观19年（645年）四月17日，在玄中寺过世，年八十四。

思想

道绰大师私承鸾祖法脉，继往开来，将佛陀教法归结为两种胜法：一圣道门，二净土门。如是分判，在理论系统上确立了净土宗的地位。

著作

著《安乐集》二卷，系继承龙树菩萨，昙鸾大师之自力难行、他力易行的思想，进而分判佛教为圣道门与净土门，而劝人舍圣道门归净土门，所谓“圣净废立”。