佛教如何看待“犯太岁”和“本命佛”？

编者按：有人问佛教怎样看待“犯太岁”与“本命佛”，有人问怎样看待器官捐献，还有人问到读《地藏经》的问题……凤凰网佛教邀请了山东大灵岩寺住持弘恩法师为大家指点迷津。

山东济南大灵岩寺住持弘恩法师（图片来源：凤凰佛教 摄影：大灵岩寺）

@土登·慈陳卓瑪：看见寺院的殿堂外墙刻有功德主的芳名，是否妥当?

弘恩法师：历史上的寺院建设皆是依靠在家善信的布施而成就的，离开了他们的发心，佛法住持广泛的弘扬就没有保障，因此，乃至一微尘的功德都是不可思议。把施主的名字刻碑勒石，铭记他们的功德，作为中国佛教的传统，有两方面甚深的含义：一者是为了随俗方便，不辱没施主的功德，同时也满足部分施主被认可、被三宝护佑的心理需求；二是为了流布传播，扬善利生，使有缘众生见贤思齐，或断除悭吝之心。

@悠悠我心：请问师父！皈依了的女人明知因果报应，但还是要做小三，一做就做六七年！还不知悔改，是怎么回事？

弘恩法师：佛法中说人性本具善恶（如来藏含藏无量劫来善恶种子），依所遇外缘不同而显现善恶之行。世间有言：人无完人。每个人在人生中皆是善恶参半，也有更多的人虽然明白道理，但由于积习浓厚，遇到事境时每每难以自制，胜不过自己的习气。所以古人说：“志胜气则为贤圣，气胜志则为小人，志气均平则为君子。”这也是我们努力学佛修行的原因。而且每个人皈依学佛的目的不同，每个人都有难以割舍的欲望与难以逾越的障碍，对这些现象，我们不必过于苛责，当如孔子所言：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

@青青：佛教不许看相算命。请问应如何看待一行禅师的《一掌经》？

弘恩法师：如罗什娶妻，众欲仿效，罗什则吞针示之以息众心。且此经本为祖师一时之方便，后人辗转添补，使其成为一本完全的算命之书，非出祖师本意也。

@修心：佛教如何看待犯太岁和本命佛？请师父开示。

弘恩法师：从我个人的佛学浅显的修养来看，关于“犯太岁”与“本命佛”实是民间传说，并非佛法所言。下面分别回答： 

关于“太岁”：云门禅师有言：“日日是好日，时时是好时”。人生的顺逆穷通，虽然有境遇上的差别，但对人生的感受却与自心息息相关。所以苏东坡有言：“知安则荣，知足则富”，世间也有“人心不足蛇吞象”之说。如果没有智慧富足的内心观念，不能及时调伏内心的烦恼，则人生时时处于自我烦扰的状态。因此，人生的苦乐顺逆从根本上说与心有关，与外境并不成正比。

关于“本命佛”，从佛法的实质来讲，真正的“本命佛”即是众生本具的自性，不从外得，但众生之迷惑的根本就是迷于自心，不知心为何物，不知生命的真相为何，所以迷沦生死苦海，因此诸佛菩萨才应缘化现世间普度迷情。本来诸佛菩萨悲悯一切众生，心无亲疏远近之别，但众生心有分别执取，故有不同的佛菩萨与不同众生的缘份之不同。那如何判断自己与哪尊佛菩萨更有缘呢？那就是以恭敬心与欢喜心之强弱为判定标准。

@刘锡萍：可以谈谈器官捐献的问题么？我的孩子12岁，跟着我学佛，八岁时谈起财产说等长大以后，自食其力，不留财产，现在又说起了器官捐献，说十八岁成年要签协议了，说人死以后为什么不能去帮助别人，我的答案是问问师父。

弘恩法师：如果能发起真实利益众生的心，将遗体器官进行捐献，则功德无量。因为众生最贪执的就是自己的身体，哪怕是自己的尸体，很多人也贪恋不已。但捐献器官一定要审定自心，如经中所言“身心俱舍”，方可捐赠。否则，如果只是一时冲动，或为了贪著功德，并没有真实利益众生的心，则去世后马上进行器官移植时，身体割截的痛苦会让神识迷乱，甚至产生嗔恨心，容易堕落恶道，则适得其反。

@心灵净土：请法师开示,先天性疾病是什么原因？需要怎么做？需要怎么忏悔？阿弥陀佛！

弘恩法师：先天性疾病多是宿业所致，因此需要依靠佛法力行忏悔，忏悔之法，有礼佛、诵经、念佛持咒、改过，修种种善法、作种种善业。力久功深，业障就有忽然消除之妙。切忌修微少善，求大果报，而反抱怨佛法不灵验，则为大谬。

@迦音：有人问我：她发心读地藏经，读了一段时间后病来了，还做了手术，整晚睡不着觉。请问师父还能继续读吗？是读经招惹来的，还是自己的业障？该怎么办？

弘恩法师：虔诚而如法诵经必能消业开慧，增长福德。若诵经一段时间病了，首先要反思自己诵经是否如法恭敬。其次，诸法因缘生，得病的原因有很多，如果把病因单纯归咎于诵经，是愚不可及的行为。此外古德也有“道高一尺，魔高一丈”之说，在修行中，经常会有因修行功德增长，而重报轻受或提前受报的事迹。譬如唐三藏法师圆寂时忽然患剧烈头痛之公案。

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