法门龙象 灿若星辰：潮音茅蓬走出的武昌佛学院优秀毕业生

核心提示：2017年3月，适逢太虚大师圆寂70周年，武汉市佛教协会、武昌佛学院将举行盛大纪念活动。太虚大师盛年时期在“九省通衢”武汉的弘法活动，可谓其一生中最为精彩的历程，不仅受到当时四众弟子与社会各界人士的热情拥戴，并使这座城市成为中国近代“新佛教运动”的发源地，在全国范围内产生了深远影响。

今天，在武汉缅怀太虚大师，潮音茅蓬是必定要朝礼的精神圣地。这里是中国社会千年未有的大变革、大历史、大时代中让佛法独占鳌头、处处领先的佛教中兴盛世的圣地，也是未来佛教现代化、发光发热精神的缘起之地。

潮音茅蓬的存在就是武昌佛学院的存在。以太虚大师为核心的一代佛子，努力让佛法从极边缘地位而进入文化轴心，站到了时代舞台的正中央。武昌佛学院所达到的历史高度无可逾越。武昌佛学院带来的时代震撼，直至今日余响犹存。

今天我们当如朝觐般朝礼这块精神圣地。以此纪念太虚大师圆寂70周年的契机，未来的武汉佛教乃至中国佛教，也将从这里重新迈开步伐！

太虚大师如“潮音”般的弘法事业，感召与启蒙了当时一大批胸怀众生、誓报佛恩的佛子。“潮音”精神之下，武昌佛学院里走出的法门龙象，不仅成为太虚大师的得力法将，更成为一时代的佛法中坚，而将大乘佛法的潮音传递到五湖四海，成为众生心地的潮音，成为十方世界的潮音。

1922年7月10日（公历九月一日），武昌佛学院正式举行开学典礼。在《佛学院章程》的前三章，太虚大师鲜明地标出了武昌佛学院的特色：它不是一般学习佛学知识的佛学院，也不是专为培育经师论师的僧学堂，而是造就“行解相应”，立志“弘法利世”的革新佛教人才。缁众学僧毕业后，要以改造寺院为现代化的僧团，以弘法济世为目标；白衣学员毕业后，要以组织正信社团，推展人生佛教为己任。

1922年8月中旬，各省投考学生陆续到院，经过入学考试，录取正备取生共60名。太虚大师在《佛学院第一期的经过》一文中写到：“……僧学员有漱芳法师、能守法师、默庵法师、会觉法师、观空法师、严定法师、法尊法师、法舫法师、量源法师等，在家白衣有程圣功、陈善胜（后来出家去名净严法师）、张宗载、宁达蕴等。王又农、陈维东等亦住院旁听。……芝峰、超一等，于那年夏初始来学……”。1924年6月15日，第一期学生60余人毕业。太虚大师在毕业生中选出20名成绩优良者升入研究部；同年9月1日，武昌佛学院第二届学生开学，“第二期四十名，……今所忆的、只有大醒、寄尘、亦幻、墨禅、虞佛心、迦林、恒惭、枕山、苏秋涛等数人……”（太虚大师《光孝寺讲经与佛学院第二期生》）

自1922年9月起，到1926年10月止，这4年多之中，是武昌佛学院的全盛时期。而正如太虚大师所望，第一期和第二期的学员中，大部分学有成就，在推进中国佛教的革新和振兴中发挥了重要作用。当时及后来的全国各地佛学院，大多由武昌佛学院的学员主持经办，遍布大江南北，为中国佛教教育一开新貌，把中国近现代的佛化运动推向前所未有的高潮。上世纪40年代的佛教刊物曾云：“近年来佛教中坚之僧才，十九造于此！”

1926年10月10日，国民革命军进军武昌，佛学院师生大部分离散，教学几近停顿，及至抗日战争。政局动荡不安，武昌佛学院在劫难中努力开拓，依然出现了如苇舫法师、竺摩法师等一批法门龙象。上世纪90年代，武昌佛协院在一代爱国爱教著名佛教高僧昌明老和尚的关怀下恢复办学，时至今日，盛世重兴之气象愈发恢弘，必将更为有力地重彰太虚大师之佛法慧见，必将见证中国佛教的强势复兴之路。

一、武昌佛学院第一期学员

法尊法师（1902-1980）（图片来源：武汉佛协）

法尊法师，武昌佛学院第一期学员。1902年生于河北深县，俗姓温。1922年秋进入武昌佛学院学习，师从太虚大师和大勇法师，毕业后随大勇法师组织的赴藏学法团到西康甘孜，从昌都安东格西专攻藏文。1931年起代理太虚大师主持汉藏教理院至解放前夕。1950年在北京主持菩提学会藏文译事。历任中国佛协常务理事、中国佛学院副院长、院长之职。1980年圆寂。精通藏文, 平生译著佛学典籍二十多种，数百万言，主要有《菩提道次第论》《密宗道次第论》《辨了不了义论》《大毗婆沙论》等为沟通汉藏佛教文化作出了巨大贡献。

法舫法师（1904-1951）（图片来源：武汉佛协）

法舫法师，武昌佛学院第一期学员。1904年生于河北省井陉县, 俗姓王。民国十三年（1924年）六月毕业后，先后主持管理世界佛学苑、汉藏理院、奉化雪窦寺、湖南大伪山，多次主编教海潮音月刊；1943年出访印度后，时来往于印度国际大学、锡兰智严学院，于西安设巴利三藏院，互换中锡留学僧；1949年以后弘法于香港、锡南、马来西亚等地。法舫法师善英文、日文、巴利文，精研法相，兼通世学，为太虚大师法门之一杰。

芝峰法师（1901-1949）（图片来源：武汉佛协）

芝峰法师，武昌佛学院第一期学员。1901年出生于浙江温州。1923年，芝峰法师到汉口进入佛学讲习所学习。毕业后，九月转入太虚大师创办的武昌佛学院，插班入第一届的二年级就读。1924年夏随侍大师到江西庐山，参加第一届世界佛教联合会，此后大师的许多重要学术讲稿，都由芝峰记录整理发表。曾主讲于宁波白湖佛舍，并先后担任闽南佛学院教务主任、南普陀寺监院等职，后奉太虚大师之命，到武昌编辑《海潮音》月刊。芝峰法师的著作，散见于《海潮音》《现代僧伽》《现代佛教》等杂志期刊，未结集行世。他从日文翻译过来的《唯识三十论讲话》《禅学讲话》等，甚受欢迎。

苇舫法师（1908-1969）（图片来源：武汉佛协）

苇舫法师，武昌佛学院学员。1908年生于江苏东台人，俗姓朱。因辅佐太虚大师整理僧伽制度，入武昌佛学院求学，随侍太虚大师数年。逢太虚大师升座讲经，苇舫法师每为记录。在此期间，他还不惮烦劳地编印《净土宗月刊》。其后曾赴汉藏教理院任教，“七•七事变”后，他主持武昌佛学院，编辑《海潮音》月刊。1940 年，苇舫法师随太虚大师出访印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，宣传我国人民的抗日政策。抗战胜利后，奉太虚大师之命赴武汉恢复武昌佛学院和世界佛学苑图书馆。此后受记于镇江金山江天寺，并住持江西庐山大林寺。1949 年3月，任玉佛寺住持。建国后，苇舫法师历任上海抗美援朝分会佛教支会主任委员、中国佛教协会常务理事、上海市佛教协会副会长兼秘书长、上海市第一至第五届人大代表、上海市第三、四届政协委员。

大勇法师（1893-1929）（图片来源：武汉佛协）

大勇法师，1893年生于四川巴县，俗名李锦章。1919年依太虚大师出家，1922年赴日学密，1924年抵达武汉，并在武昌佛学院内开坛传法月余，开启了武汉学密的风气。1925年，组织“留藏学法团”入藏，团员包括法尊法师、法舫法师、超一法师等一批学员，促进了后续汉藏教理院、藏文学院等多个汉藏交流平台的成立，为汉藏佛教文化的融通共续做出卓越贡献。在藏期间译《菩提道次第略论》为汉文，但因积劳致疾于1929年8月示寂甘孜，世寿37岁，僧腊10年。

观空法师：（1903-1989年）（图片来源：武汉佛协）

观空法师，武昌佛学院第一期学员。1903年出生于湖南耒阳新市镇，俗性廖。1922年在武昌佛学院学习，1925年随大勇法师赴西藏学法。1936年，应北京四众邀请，在法源寺佛学院讲《菩提道次第论》。1939年，在拉萨哲蚌寺从颇章喀大师、康萨仁波切学经，并接受了多种灌顶传承。1959年至1965年，在北京佛学院研究部讲学，指导学员将藏文《中论文句释》《四百论释》《六十正理论释》《中观宝鬘论释》《释中观自续派》和《释中观应成派》译为汉文，共约三十余万言，填补了汉文中观论著之不足；还译有《木纳日巴略传》。改革开放，观空法师在中国佛教协会从事藏文经典的翻译工作，并将早先被译为藏文的唐代圆测法师所著的《解深密经疏》的后六卷还译为汉文。

净严法师（1891—1991）（图片来源：武汉佛协）

净严法师，武昌佛学院第一期学员。1891年出生于河南唐河县，俗名陈善胜。1922年以太虚大师皈依弟子的身份报名并考试及格，成为武昌佛学院的首届俗家学生。1924年，院方选出二十名成绩优良的毕业生成立研究部继续深造，其中包括净严法师。净严法师继续留院研究一年，期间对《成唯识论》《中论》《百论》《大乘起信论》等诸论典作了深入的研究。净严法师为近代推动中原佛教第一功臣。1925年在开封设立“河南佛学社”，弘扬佛法。救济贫苦、施医舍药。41、42年，河南大旱加蝗灾，饿殍遍野，法师依古法用粮食合中药制成“补饥丸”，活人何止数万！81年第一次恢复传戒，中国佛教协会礼请为得戒和尚，寿高百岁。

满智法师（1903-1937）（图片来源：武汉佛协）

满智法师，四川省嘉定人。1922年，满智法师由四川负笈湖北，考入武院第一期。满智法师戒行精严、课业成绩优良，深受太虚大师重视。1927年，太虚大师出任厦门南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长，召满智法师到闽南佛学院任教。1931年，满智法师又应太虚大师之召赴上海接编《海潮音》杂志。1932年，太虚大师乃命满智法师为汉藏教理院教务主任，负责院务。两年后，满智法师身体抱恙，离开汉藏教理院。

克全法师（图片来源：武汉佛协）

克全法师, 武昌佛学院学员,担任《海潮音》发行员，后传承太虚大师思想，办狮吼佛学院。

超一法师（1895-？）：重庆铜梁人，曾担任武昌佛学院学监，是民国时期汉藏佛教文化交流之初组织“留藏求法团”的首批学员。赴藏求法归来后，超一法师以兼具汉藏佛教僧人的身份，先后前往十多个省市佛教寺院启建息灾密宗法会，翻译密法经典，建立汉藏佛教共弘的平台，在主持寺院内先后设立多个汉藏佛学修习场所，成立藏文学院，是民国时期将显密佛学融通理论引入汉藏佛教关系并亲证实践的先行者。

漱芳法师：武昌佛学院第一期学员。

能守法师：武昌佛学院第一期学员。

默庵法师：武昌佛学院第一期学员，出版《杂华集》。

会觉法师：武昌佛学院第一期学员。

严定法师：武昌佛学院第一期学员，1942年与竺霞法师在重庆荣昌县的宝城寺创办宝城佛学院。

量源法师：办拈花寺佛学院。

二、武昌佛学院第二期学员

大醒法师（1899-1952）（图片来源：武汉佛协）

大醒法师，武昌佛学院第二期学员。1899年出生于江苏东台，1924年秋入武昌佛学院就读，成为太虚法师门下弟子。毕业后先后担任厦门南普陀院监院、闽南佛学院住持、雪窦寺住持、淮阴觉津寺住持；大醒法师积极推行太虚的新佛教运动，宜扬人间佛教，先后主编《现代佛教》周刊、《海潮音》、《现代僧伽》杂志《觉津月刊》。法师生平发表佛学论文甚多，其著述有《地藏本愿经讲要》《八指头陀诗评传》《口业集》《空过日记》诸书，《海潮音》杂志社集其诗文数十万言，辑为《大醒法师遗著》。

亦幻法师（1902-1978）（图片来源：武汉佛协）

亦幻法师，武昌佛学院第二期学员。1902年生于浙江黄岩。法师于武昌佛学院毕业后，在厦门闽南佛学院任教。曾任慈溪金仙寺、宁波延庆寺等方丈。亦幻法师还是爱国爱教的楷模。抗日战争时期，借寺内隐楼，掩护协助新四军浙东总队，壮大队伍。解放战争时期，亦掩护过地下党组织活动。新中国成立后，历任浙江省第一届人民代表，上海市政协委员、上海市民政局顾问等职。晚年住上海吉祥寺。亦幻法师擅长诗词，被称为曼殊上人之后的杰出诗僧。

虞愚（左）（1909年-1989年）（图片来源：武汉佛协）

虞愚，武昌佛学院第二期学员。1909年生于福建省厦门。1924年入武昌佛学院，从学于太虚大师。1929年转入厦门大学，专究哲学，时曾至闽南佛学院研读，并从吕澄学因明。虞愚一生致力于因明学的研究，对因明的发展，作出了重要贡献，著有《因明学》，《中国名学》《印度逻辑》《怎样识别真伪》等书，虞愚也是著名的书法家。

墨禅法师：武昌佛学院第二期学员。浙江人，民国二十年（1931年）以后，曾东渡日本大正大学，为佛教留学僧中第一位领得庚子款者。其于日文造诣相当的好，尝将矢吹庆辉博士所着“三级教之研究”，译成中文，陆续刊载《海潮音》第十六卷。二十四年，尝与日本佛教人士共同发起“中日佛教学会”。晚年事迹不详。

三、武昌佛学院第三期及之后学员

茗山法师（1914-2001）（图片来源：武汉佛协）

茗山法师，1914年出生于江苏省盐城县（今属江苏建湖）；1936年考入武昌世界佛学苑研究班深造，得益于大师的熏陶和举荐，是太虚大师倡导的“人生佛教”思想的积极推崇者、继承者和弘扬者。1947年出席中国佛教会代表大会，当选为中国佛教会理事；改革开放后，他先后兼任南京栖霞寺、无锡祥符寺、宝华山隆昌寺、盐城永宁寺、建湖罗汉院、射阳息心寺的住持，为定慧寺的恢复、律宗第一山的传承、灵山大佛的建造，倾注了巨大心血；茗山法师佛学造诣高深，精诗文、擅书法，著有《茗山文集》行世；此外尚有《华严经普贤行愿品讲义》《弥勒上生经讲义》等流通。

竺摩法师（1913-2002）（图片来源：武汉佛协）

竺摩法师，武昌佛学院研究部学员。1913年生于浙江乐清（现为乐清市）。俗家姓陈。l930年夏，竺摩法师由师叔芝峰法师推荐，进入闽南佛学院深造，成为太虚大师的末座弟子。二十一岁，竺摩法师自闽院毕业，复进入武昌佛学院研究部学习，兼任世界佛学苑编译员，相继存佛教刊物上发表大量的佛教论文。毕业后曾创办《觉音月刊》《无尽灯》等杂志，深受广大读者的欢迎。1954年，法师应邀到飞抵马来西亚槟城，驻锡菩提学院，担任导师，兼任菩提中学佛学课程，对马来西亚佛教作出了突出贡献，被称为“大马北传佛教之父”。竺摩法师精通佛法，著述甚丰，先后出版了《竺摩长老佛学全书》(共16册)、《篆香画窒文集》(共26册)。他多才多艺，精擅诗书画，其作品有“三绝”之称，在《篆香室诗集》《篆香室书画集》传世。

印顺法师（1906-2005）（图片来源：武汉佛协）

印顺法师，1906年出生于浙江省海宁县。1934年正月，到武昌佛学院（世界佛学苑图书馆）学习。1947年主编《太虚全书》。1949年后弘法于香港、台湾。

慈学法师（图片来源：武汉佛协）

慈学法师，武昌女众佛学院学员。1921年生于湖北武汉，俗姓林。1932年在汉口栖隐寺礼上德下融（太虚大师弟子）恩师剃度出家。1947年在武昌女众佛学院汉口栖隐尼众院学习，毕业后留栖隐尼众学院任教。建国后，曾任武汉市政协五至八届委员，武汉市第五届人大代表等，荣获武汉市“劳动模范”光荣称号。后历任中国佛教协会理事，湖北省、武汉市佛教协会副会长，武昌佛学院副院长，武昌莲溪寺住持，山东省鄄城县东山禅寺主持。1994年协助昌明法师恢复了享誉海内外的武昌佛学院，莲溪寺爱道培训班成为武昌佛学院尼众班，成为宗教政策落实后，佛教界在全国较早兴办的一所佛教尼众学府。

尘空法师（1908-1979年）（图片来源：武汉佛协）

尘空法师，武昌佛学院研究部学员，1908年出生于湖北荆门。1929年入武昌佛学院研究部受学。1930年武院研究部并入北平的柏林教理院，尘空法师到北平继续受学。1931年尘空法师随法舫法师回到武昌，成立了世界佛学苑图书馆。1933年，法师到河南开封的“河南佛学院”任教，后参与《海潮音》的编辑工作。建国后，尘空法师曾任普陀山方丈、灵隐寺住持、上天竺寺住持，当选为中国佛教协会常务理事。

本光法师，1924年考入北京大学历史系，以研究宗教哲学而接触到佛法，为其博大精微而倾心并出家。1932年入世界佛学苑图书馆研究部，依法舫法师研究经典。后奉太虚大师之命回到四川，于重庆北碚的汉藏教理院任教。本光法师提出“般若禅”，其《般若散句》末后提持道：修诸法已，即当“罢教亦罢观，念念著力参；人生向上事，抖擞般若禅”。（图片来源：武汉佛协）

本光法师，武昌佛学院研究部学员。1906年生于四川广武县，俗家姓杨。1932年，本光法师进入武昌世界佛学院图书馆研究部学习，依法舫法师研究经典。三年后，奉太虚大师之命回到四川，於重庆北碚的汉藏教理院任教。1946年移锡上海静安寺，充任班首，兼静安佛学院法明学会主讲法师。文革后，本光法师驻锡成都昭觉寺，参学者盈门，老和尚随缘开示，皈依座下者为数极多。1991年示寂。本光老法师一生深入经藏，从事佛学研究，他不事攀缘、不做住持、不收弟子，亦不担任佛教中职位，唯以修行及研究教理是务。

本乐法师（图片来源：武汉佛协）

本乐法师，武昌佛学院学员。1945年秋，抗日胜利后，太虚大师委派苇舫法师恢复武昌佛学院。1946年春，本乐法师获入武昌佛学院汉藏教理院修学，师从印顺法师。1949年，获武昌佛学院研究生资格。1950年，被聘任武昌佛学院与辨的义学大雄小学校长，从教30余年。1993年，武昌佛学院复办，礼请本乐法师担任武昌佛学院教导主任，总理僧伽教学工作。

隆根法师（1921～2011）（图片来源：武汉佛协）

隆根长老，武昌佛学院学员。1921年生于江苏江都，俗姓吕。1946年，太虚大师应允入隆根法师进入武院武昌佛学院学习。其后历任香港《无尽灯》、台湾《海潮音》、马来西亚《无尽灯》杂志主编，及星马佛教总会弘法主任。又曾旅台任善导寺监院。隆根法师是新加坡的佛教长老，一向致力于佛教文化事业，三十年前创办南洋佛学书局，嘉惠佛教人士。曾连任新加坡佛教总会主席十年，领导新加坡佛教。住持新加坡灵峰般若讲堂及南洋佛学书局，一生致力于推广星马地区之佛教文化。著有佛教评议集、玄奘大师生年之研究、圣僧掌故、佛学通解、善生经讲记等书。编辑《守培全集》，出版《华严字母珍藏集》《四大祝延珍藏集》等苏腔梵呗唱诵光盘。

了参法师（叶均）（1916～1985）（图片来源：武汉佛协）

了参法师（叶均），世界佛学苑学员。1906年生于浙江省瑞安。了参法师是新中国成立后最早回国的留学僧人之一，也是太虚大师最有成就的弟子之一，1946年被派往锡兰（今斯里兰卡），专门研究巴利语系佛学，获得“论师”学位。1957年，应中国佛学会赵朴初会长邀请，回国任上座部研究生导师。1973年以后，一直在中国佛教协会研究部从事研究工作；同时担任中国佛教协会理事、常务理事。译著有《法句经》《清净道论》《摄阿毗达摩义论》等，以《清净道论》为最著名。尚有《汉巴辞典》，惜未完稿。

谈玄法师（右）（图片来源：武汉佛协）

谈玄法师，武昌佛学院学员。幼年出家，生卒年不详。谈玄法师1934年受太虚大师之命至日本，主修台密，并学习古义真宗密法和梵文。翌年，谈玄法师获台密、东两密两大灌顶传法大阿阇黎位，“在密教学位，实属仅有之成就”，并于1935年12月回国。谈玄法师在日期间，不仅精研东台密法，而且注意广泛搜集密宗书籍和法物。至归国时，已达300余种，2500多册。其内容包括密宗史乘、密宗教传记、密释、经疏、图解、梵藏文专集译本、金刚胎藏要录、曼荼罗钞释等，其中不少为中国久已散逸失传者。这些书对于后来密宗研究和传播具有重要价值，不负太虚大师所望。图为福田尭颖大僧正传授谈玄法师台密三部大法后合影。

光宗法师：世界佛学苑学员。1942年参与整理太虚大师讲稿《天台四教仪与中国佛学》。1946年，世界佛学苑太虚大师派遣了参法师（叶均）和光宗法师（郑立新）两位留学僧来到锡兰，在科伦坡摩诃菩提会的传教师训练班潜心研修巴利文及其佛典。光宗法师在此修学5年，于1950年回国。

克全法师：住持狮吼佛学院。

寄尘法师：主持九华山佛学院与岭东佛学院教务。

现月法师：1935年任岭东佛学院研究部主任，另主持常熟法界佛学院教务。

体参法师：民国初年第一位赴印留学的法师（法舫法师是第二位），后任教于印度国际大学。