农历十二月廿四 无叉罗、竺叔兰译定《放光般若经》

2017年1月21日，农历十二月二十四日，《放光般若经》译出纪念日。经录记载，《放光般若经》于晋元康元年五月十五日，由阗沙门无叉罗、优婆塞竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受，至十二月二十四日写讫。

《放光般若经》，又作《放光般若波罗蜜经》《放光摩诃般若经》《摩诃般若放光经》《光般若波罗蜜经》《放光经》，记述般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修学。

《放光般若经》是在西晋时期较早传译到中国的大品般若经典，经中系统阐述般若学的基本思想，如性空、方便、二谛、法性、诸法如幻、诸法皆假名等等思想，这些思想对人们理解般若学有着重要影响。当时佛教学者从中吸收般若精义，并把般若与玄学思想相结合，对般若学说进行创造性解说，形成各种宗派，对般若学在中国的发展及佛教思想的发展都起到推动和促进作用。

竺叔兰，南天竺人，西晋时佛典翻译家，生卒年月不详，其父因避乱而携妻以及两位出家妻兄来到中国，定居河南，并在此生下竺叔兰。竺叔兰自小随两位舅舅学习天竺佛教，又通汉地语言，皈依佛门，成为一位居士。后来他和无罗叉两人合译《放光般若经》，奠定了他在中国佛教史上的重要地位。

关于《放光般若经》的翻译，除了参与译经诸人，还不得不提及一人，他就是朱士行，也是西行求法的第一人。据《出三藏记集》记载，朱士行，颖川人，志业清粹，气韵明烈，坚正方直。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后，以弘扬大法为己任。最初竺朔佛在汉灵帝时翻译出《道行般若经》，译人口传，或不领辄，抄撮而过，故意义首尾颇有格碍。朱士行经常在洛阳讲《小品般若经》，往往不通，每叹此经原是大乘之要，然而译理不尽，誓志捐身，远迎《大品》。于是朱士行在甘露五年，发迹雍州，西渡流沙，既至于阗，写得正品梵书胡本九十章、六十万余言，并且派遣弟子不如檀等十人送还洛阳。他们尚未出发，于阗小乘学众白王：“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也。”王即不听赍经，士行愤慨，乃求烧经为证。王欲试验，积薪殿庭，以火燔之。士行临阶而誓：“若大法应流汉地者，经当不烧。”言已投经，火即为灭，不损一字，皮牒如故。大众骇服，称其神感，遂得送经至陈留仓恒水南寺，河南有一位居士竺叔兰善解方言，译为《放光经》二十卷。朱士行年八十而卒，依西方阇维法，薪尽火灭，尸骸犹全，众咸惊异，咒曰：“若真得道，法当毁坏。”结果尸体应声碎散，最后敛骨起塔。