精彩提问：你敢来禅吗？禅和佛到底是什么关系？
核心提示：9月8日晚7点，由凤凰佛教主办的线下文化沙龙“凤凰智慧课堂”在北京海淀体育馆开课。国内外13所著名高校青年学子，凤凰佛教热心网友等170余人参与了这堂具有先锋精神和古老文化气场的公开课。智慧课堂当日的主题是“你敢来禅吗？”而现场的诸多观众们不仅来禅了，更来问禅了。以下为现场部分文字实录：
现场观众提问（图片来源：凤凰佛教 摄影：于发文）
现场观众提问（图片来源：凤凰佛教 摄影：于发文）
你敢来禅吗？禅属于佛 又独特于佛
观众：这两天我们大家都碰到一句话“你敢来禅吗？”我冲着这句话，来到这儿了。我想问：“你敢来佛吗？”问题就来了，佛和禅到底是什么关系？原来我听外行人跟我解释过，但是今天既然有机会来这里，想请法师为我开示。
明贤法师：这个问题好！《禅门诸诠都集序》里有这么样的两句话：“所谓佛经者，是佛之口；所谓禅者，是佛之心。”佛的主张要表达，肯定是用口来表达；佛的理解要传承，肯定是用禅来传承。既然都是佛之心、佛之口，佛之心口肯定一致，肯定不会心口不一。如果是一致，那么佛的说法跟禅的存在一定是内在相通的，形式上可能会发生小小的差异。比如说佛经有三藏十二部，很多很多，浩如烟海。那么禅可能就简化了，会把佛所说的很多很多的话，用一种实际的传承传递下去。像刚才清华禅学社的同学所说的知和行的关系，可能禅更重视“行”的传承。把佛的口所能表达的话相吻合，但同时也让佛心直接、真实地去传承，这就是禅。
禅有两大特点：一个特点是纯粹的中华文化的形式，这是形式上的特点；它的内涵上的特点，是纯粹的佛心的究竟智慧，这是内在的特点。这两大特点让佛法在中国真实地落地。禅是属于佛的，但是禅独特于佛。因为印度没有这样纯中华文化形式的佛教，中国有，所以中国的佛法是特殊的，它叫做“禅”，或者说中国的“禅”有其特殊性，它跟中华民族文化的关系太过紧密了，太过密切了，不仅是在印度传承过，而且到了中国以后，形式已经全盘中国化。
它被影响的同时，以后也整个地影响中华文化的发展，它代表佛教，成为中华三大传统文化主体成分之一的佛教的部分。所以在中国传统文化中的范围内，儒、释、道三家中释家的真正代表就是“禅”，它是很特殊的。
它不仅是从印度传来，我们现在做的准备就是传回印度去。传回印度去的情况就变了，它是纯粹中华文化的形式传回印度去，印度又将有一番接纳和学习的过程。可以说“禅”和“佛”之间的关联性是中国佛教最微妙的一种组合。所以，“你敢来禅吗”和“你敢来佛吗”是一回事。
佛法不会引领时代 但能引领人心
观众：法师您好，其实我的问题很简单，但是我还是想再问您一下。自觉觉他，自觉是一个很关键也是一个很长期的问题，这里就不再浪费大家时间。而说到觉他的时候，有时候我在想一个在某些角度来说可以算作是比较尖锐的问题，那就是在当今这个社会的时代之下，您认为佛法当不当大兴？
明贤法师：我始终相信《阿含经》里的一个譬喻，就是佛法就如同恒河里的水，它始终在那里流淌，没有意识到它重要性的人可能从它旁边走过，认识到自己口渴必须要去取一口来饮用的时候，你就去取了。佛法以它的真理性来见称于世，来普及于世的。这种真理性，大家自己都是这个衡量标准的执掌者。因为每个人自己是自己生命的唯一主人，都是靠自己决定，到底该不该采取这种信仰，或者说到底该不该放弃这种信仰，都是由自己来决定的，当我们的生死问题逐渐摆到面前变得迫切，这种思考也逐渐变得深刻的时候，我们肯定会采取一个途径去解决它。
我们皈不皈依三宝可能是另外一个问题，但是有生死有痛苦这是一个摆在面前的事，大家都回避不了，大概还是要采取一个方式去实践、去解决这个问题的。从这个角度来分析，所谓有需要就有市场，需要越多市场越大。
佛法该不该普及于世，我相信未来的事实会说明这样一个情况。如果需求量大，它的普及于世，就是没有这个要求它也是自然形成的过程。就好像印度的佛法终于来到中国，并且也在中国发扬光大了一样，它会成为必然的。当然之前有一位同学他问我一个问题：你觉得佛法会不会引领时代？我说不会引领时代的，但是会引领人心的。
出家or在家 解决生死问题的不同选择
观众：您好！我想问一个问题就是，您如何看待在家和出家的关系？因为在家人出家是功德非常大的一件事情，而且很需要出家人来住持佛法，当然居士也有很多功德，因为他们是护持佛法的人。但是我在想，因为青年学生肯定会还是有很多所谓我们这种人生追求的梦想还在，这个时候就很难处理出家道心和在家修行的关系，有些时候就觉得没法处理这些矛盾，请问您怎么看？
明贤法师：它成为矛盾，是不是你在考虑出家的问题？
观众：我很崇敬出家人，也很向往出家生活，但是现在肯定还是很多放不下。
明贤法师：虽然所行未备，心向往之，这是可以的。虽然出不了家，做好这个准备也可以啊！修行的事情，如果是放到切身的环境里来理解，就无所谓在家和出家的分别。放到自己身上，如果无常和无我的修行是自己的一个需要，自己好好修就好啦！有人在前面对于这些修行实践得很好，自然就成为导师。这样的导师如果能够给与我信心，自己自然就要护持，要供养他，成为他的弟子，这是一个必然的过程。所以，出家和在家，我们不要放到一个平面上分阶级去理解，放到自己的切身需要，放到人生问题的切身解决的环境里去理解，就都合理化。彼此之间不是不同的阶层，而是说在解决自己问题的过程中，个人选择的不同方式。有必要去出家刻苦精进的那就出家去吧，还有世俗的因缘没有处理好，那就做世俗的人。可是生死的问题要解决是一样的！有人解决得好，我们就拜他们为老师；我自己解决得不够，我就做学生好了——这都是一样的。如果是这样看，很多不好捋清的关系就容易捋清，放到切身的需要上来理解就没有困难。
佛菩萨如何看待来来往往的朝拜者
观众：法师您好！我问一个比较外行的问题。有一天我在雍和宫念《地藏经》，然后突然有一个想法，看到各种各样的人进来，高的、矮的，胖的、瘦的，有钱的、没钱的，生病的、身体好的……然后我就想一个问题，佛菩萨就坐在那里，他是如何看待这些来来往往的人，每个人来朝拜他，他是以一种什么样的心态来看众人，然后为什么会被众人朝拜？
明贤法师：是两个问题，他如何看待这些人？为什么被万人来朝拜？我相信他被万人来朝拜肯定是有原因的，这就是答案。再一个，至于说佛菩萨他怎么看待这些来来往往的人，我猜想，如果是佛菩萨，他会这么看：但行好事，莫问前程。好好干吧！
前无出路后有追兵原地不可留——当下怎么办
观众：法师您好！我有一个问题是基于五点形成的。第一是平常我多读历史，在意历史的起起落落。第二我也看东方文化还有西方文化的兴盛和衰落。第三是社会前进的驱动力，比如科技要走到哪一个方向，发展到什么目的，是为了什么？第四是当下所谓的主流传播者他们自身的发心。我参加过北京市宗教局主办的一个主要由道教和佛教参加的研讨会。当然，在那个会上也见到了许多，也接触到许多。第五就是我们当下的环境，包括成长、教育、价值观等。从小我接受的教育是什么目的？举一个很简单的例子，平常我所处的家庭给了我什么样的影响。通过这五点得出困扰我的问题就是：前无出路，后有追兵，原地我又留不住，当下应该怎么办？
明贤法师：我记得东晋的时候，慧远大师在谈佛教发展问题的时候，那时候佛教才传到中国的时间不长，他谈佛教战略性发展的思维，用八个字来概括，叫做“俯引弱进，垂策其后”俯引，就是长者在前面走，后面伸着手，慢慢拉着，慢慢牵着走。弱进是让后面的小朋友不要那么着急，慢慢往前带。垂策其后就是小朋友在前边走，还有大人在后面看护着，既策进他，但是又不会催得太快，不会让他跌跤。俯引弱进，垂策其后，这是办法。