北京师范大学哲学与社会学学院教授徐文明在第八届觉群文化周上发表了《和谐宗教引领人类文明与社会进步做出贡献》的主题演讲，演讲摘要如下：

建设和谐社会是时代的共识，在这一方面，宗教应当发挥更大的作用，成为和谐社会与精神文明建设的引领者和排头兵，在提升人的素质和社会文明方面起到带头的作用，为社会进步和经济发展做出更大的贡献。

宗教是人类文明的源头，也是社会进步的原动力，这是由于宗教在人类文明中的特殊地位决定的。人类本来和其他动物一样，是大自然中的一员，之所以能够从中脱颖而出，一方面是由于体质的进化和蜕变，更是由于道德精神的形成和跃迁，在人性和人类文明产生发展的过程中，宗教起了至关重要的作用。

道家强调世间有天地人三才，人居其中，地代表人类的母亲，即大自然，也代表人类的出发点，即动物界与动物性，天则代表神性与宗教，代表人类的理想和追求目标。人在天地之间，人性既离不开自然本能和动物性，更离不开神性的引领和提升，人性本身就是由神性改造动物性而形成的，因此也可以说是神性与动物性的混合体。如果没有神性的引领、改造和提升，人类还会停留在动物的阶段，就不能称其为人，也无法从大自然中独立出来，成为特殊的高级动物。

无论是站在宗教立场本身或外部来看待神性，神性都代表人类的未来和理想状态，是完美的最高的人性的象征，正如动物性代表人类的过去和起源、是人性的基础一样。一棵树苗要想茁壮成长，成为参天大树，既离不开大地的滋养，大地决定了大树的深度，更离不开阳光的照射和引导，太阳决定了大树的高度，不断奔向太阳是每一棵大树的理想。要想成为一个完善的人，一个精神和道德的巨人，就离不开宗教的塑造和神性的引领。

宗教代表文明的形态，宗教决定文明的程度，宗教影响社会的进步，因此要想建设和谐社会，推进人类文明，就必须首先建设和谐宗教，一个宗教要想对社会进步起到推动的作用，就必须首先完善自身的建设，先使自己成为和谐宗教。

建设和谐宗教，首先必须实现宗教自身的和谐。佛教强调六和敬，主张身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这是保证僧团内部和谐共存的法宝。由于六和敬法的实施，在佛教内部一直保持着团结和睦的传统，虽然作为一个世界性的遍布各个国家和地区、拥有多个宗派和长达两千五百多年历史的大宗教，佛教内部也曾经出现过很多见解的分歧，甚至也有激烈的争论，但迄今为止，基本上未出现过武力相向、暴力冲突的局面，更未出现宗教战争等大规模的流血事件，这正是佛教在内部和谐方面做得比较好的例证。

佛教在内以六和敬等实现内部和谐，在外则以四摄法等来摄护众生，实现外部和谐。四摄法即布施、爱语、利行、同事，布施摄即以布施摄化众生，若有众生喜欢财宝则布施财，若喜欢佛法则布施法，由是令其生亲爱之心，心甘情愿地接受佛道；二爱语摄，即随众生根性而善言慰喻，以众生爱听的软善语来摄化众生，由是令其生亲爱之心，依从受道；三利行摄，即修起身口意善行利益众生，使众生得到现实的利益，改善他们的生活，使其由此生亲爱之心而受道；同事摄，即以法眼观察众生根性，随其喜闻乐见的方式而分形示现，与其共同作务，共得利益，由是受道。总之，四摄法的原则就是依照所化众生的要求和利益，和这些众生打成一片，让他们从佛法中得到欢喜和真实的受用，从而使其心甘情愿、自觉自愿地接受佛教，而传播佛教同样是为了众生的利益，不是只为了让佛教得到扩张。

由于佛教坚持以四摄法以摄化众生，因此佛教在传播过程中一直采取和平、劝导的方式，让大众自觉自愿地接受佛法，以佛教精神的魅力来摄服人心，从未使用暴力手段强迫他人接受。由于佛教对内对外都是采取和平的方式，因此佛教本身就是一个和谐宗教，其和谐化程度应当是最高的。

佛教的内外和谐与其根本教义是分不开的。世界之所以不和谐，关键在于人心不和，人的三毒太盛，特别是贪欲过多，老是不满足，因此才会向外求取，大家都觉得不够，才会相互争夺，各种矛盾乃至暴力和流血冲突才会发生。去除贪欲，让众生心足，这是社会和谐的首要条件。佛教从两个方面来解决这一问题。一是佛教认为，众生皆有佛性，众生皆有如来藏，即是众生本心，由此本心，能够出生世间出世间一切功德善法，三千大千世界尽在其中，因此每个人都是一个宇宙，每个人都具足一切，丝毫也不欠少，既然没有任何欠缺，又何须向外求取，又何必与人竞争！永嘉玄觉大师指出：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不悋。三身四智体中圆，八解六通心地印。”　其实每人心中都具有这份无价珍宝，不仅自己取之不尽，用之不竭，而且还能应机利物，救度众生。每个众生都是《法华经》所说的“贫子”，并非真的贫穷，而是有无量财富而不自知，不会使用，一旦认识到自性本心，就掌握了财富的密码，就能随意使用。一旦明了自己的真实身份，知道自己并不贫穷，就不必与人竞争，不会巧取豪夺，人心一平，这个世界就太平了；人心一和，人类社会就和谐了。