2008年9月，有关部门在维修加固兖州兴隆塔地宫中，出土《安葬舍利碑》1通 ，镌于宋嘉祐八年（1063年），具有很高的历史与宗教价值。在《兖州兴隆塔地宫宋嘉祐八年十月六日“安葬舍利”碑考释》　一文中，谭世宝先生已经对此碑做过粗步清理。本文在其清理的基础上，仅就法藏使宋并其所献佛顶骨另做补说，希望有助于对此碑价值的进一步认识。

《安葬舍利碑》据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称：“先于开宝三年自离于阗本处，亲往西天取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，及进奉本处白玉叁佰玖拾斤、细马叁疋。寻蒙圣恩帘前赐紫及师号，回宣御马两匹、闹牡金鞍辔，驿劝请俸。”，“龙兴寺”为兴隆寺之前称，“泗洲”当即“泗州”，法藏为于阗国僧。以此记载，于阗国僧法藏曾于开宝三年（970年）之后奉使朝宋，并曾受到宋太祖的礼遇。较之于其前而来的善名、善法，其后获赐的（华严院）行深、（延圣院）可昱、（等觉禅院）守祥，皆仅赐紫，法藏同时赐紫并及师号（即“光正大师”），谭世宝先生认为“其地位比这五人更高、所获荣誉更大” 。

于阗是以今新疆和田为中心形成的西域古国，自汉及唐一直史不绝书。9世纪中叶，随着吐蕃势力的退出西域，于阗重新成为一个独立政权，前后延续150余年 。公元1009年，经过数十年的“圣战”，于阗国被信奉伊斯兰教的喀喇汗国所灭 。以此为界，宋代关于“于阗”的记载有了本质不同。其前之“于阗”尚为一独立政权，其后则成了喀喇汗国的代称。

翻检宋代文献，自宋太祖受禅而至于阗被灭（960～1009年），于阗使宋共计10次，而以乾德、开宝年间最勤，竟有一年而三至者。究其原因，当与于阗与喀喇汗国争战吃紧关系甚密。于阗使者频繁往来于宋，或有希冀宋朝政府予以支持的目的。

因宋朝甫立，无暇远顾，未能就此做出积极的回应。淳化五年以后，即不再见于阗使宋的记载，直至大中祥符二年（1009年）被灭。上引《安葬舍利碑》所称法藏使宋并献佛像、舍利云云，不获见于宋代正史。

恰如谭世宝先生所揭示的，《安葬舍利碑》的有关内容乃是摘于中书门下的批复，而此批复又是根据当事寺院经由兖州府呈报的申状。也就是说，《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》记述的法藏使宋并献佛像、舍利云云，经由兖州府呈报朝廷，是得到了朝廷认同的。否则，不会获得中书门下的准复。像法藏使宋这样的外交大事，朝廷必有记录。如果子虚乌有，一经核准，当事寺院并及兖州府属定有欺君之祸。再者，《安葬舍利碑》称法藏曾被帘前赐紫及师号、回赐御马金鞍，并给“驿劝（券）请俸”，准予法藏携其献物“巡礼圣境”。这也是造假不得的事实，很容易为朝廷识破。龙兴寺经由兖州府呈报的申状既敢明确提及此节，其事亦不当虚。所以，即使不获见于宋代正史，法藏使宋并献佛像、舍利云云的可信度例当不被怀疑。