古德云：“千江有水千江月，万里无云万里天”，一般人都能明白月亮只有一个，而倒映在千江之中并不实在的月亮却有无数个。同理，我们的清净心只有一个，可当不同的人和事影现其中时，亦有无数个，如对自己的太太有着不可与他人分享的情爱之心，对子女有慈护之心，对穷人有伶悯之心，对长者有恭敬之心，对冤家有瞋恨之心等等，而且把他们执着为实有存在的，于是无明烦恼由此而生。由于清净心被这些无明烦恼所覆盖，所以看外在的人和事时就不能见到事物的本来面目，就不能做到万里无云万里天。若清净心不现，国土如何清净？要想国土清净，就需先找回我们本自具足的清净心。

清净心不能显现是因为我们执着自己的根身，器界。根身是指眼，耳，鼻，舌，身，意六根；器界是说与六根相应的色，声，香，味，触，法之外，在六尘以及因根尘而生的眼，耳，鼻，舌，身，意之六识。我们平常是利用自己的六根向外追逐六尘而生起的六识，把它作为知识经验种子，再通过第七末那（意）识输送到第八阿赖耶（藏）识储存起来。当根尘再次相接时，第七末那识就会把被储存在第八识中的先前种子再送回前六识。从而在认识外在事物时，都是凭借自己所谓的经验，片面的看待这个世界，却不知这些根身器界是从清净心中所生起的“千江月”。

怎样才能放下执着，让清净心自然表露呢？那就必须做到：内不依根，外不逐尘。即是向内不要依靠自己的六根，向外不要追逐外在的六尘。根尘脱落，识则无从生起。继之始终执着第八识为自我的第七识也就无影遁形。此时，在第八识中所有的习气烦恼就无法生起现行，然而本自具足的清净心就会自然呈现。 要想让六根不要追逐六尘，就必须要认清它们都是从清净心中生起的“千江月”，其性本空，而且世界上的一切皆是如此。所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。若在清净心中幻现一法，则山河大地，日月星辰，有情无情，根身器界等就会随之而生。可是万法不离一心。一（清净心）即是一切（世间诸法），一切即一。在《心经》中则说：“色（世间诸法）即是空（般若真空即是清净心的异名），空即是色。”所以说，世间万法与清净心的关系是不一不异，不生不灭；是在圣不增,在凡不减的。既然如此，众生为什么又不能看清而被迷惑不得自在呢？因为他们不知道世间万法都是遵循因缘果报之法则。

世界上的一切法皆是由因缘和合而成。缘聚则无自性，即缘起性空。可凡夫众生著相，不知“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。所以布袋和尚(弥勒佛的化身)有诗云：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”前三句就凭借我们的经验知识可以明白，就好像是在简述一幅不加修饰的画卷，意境自然朴实。可第四句就打破了我们平常的概念分别，而告诉我们事物的本来面目是：桥流水不流。桥是由地水火风空五大组成，其性本空，是属于不断生灭之法(如石头风化、人为破坏等)，故说它是迁流不断的，而水性则是不变的。所以说，桥流水不流。

在当今世界中，人们大多数为一己之利而争你我，不顾对他人或是社会以及整个地球有没有伤害，一味的扩展自己的财产势力，不知生死无常，不能与他人分享，更不明白我们共处在一个地球之上。为了自己永无止境的贪婪，却给地球带来满目的创伤，地球暖化，地震、风灾不断。为了人们不再成为外在物欲的奴隶，而是不断地自我心灵净化，布袋和尚又写道：“手把秧苗插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”只有内心清静了，方可改变我们所处的环境，因为依报是由正报来决定的。正所谓：心净则国土净。

作者简介：

能持法师，2001年11月，被推选为美国佛教联合会（American Buddhist Confederation）副会长；2002年5月，在美国纽约东禅寺升座，任住持。2005年3月，被选为美国佛教联合会副会长兼英文秘书长。法师常常弘法于美国、新加坡、马来西亚、澳大利亚等地。