[9] 法界等流：指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。（《佛光大辞典》p.3371。）

[10] 一合相：梵语 pinda-graha。指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。（《佛光大辞典》p.33。）

[11] 自性：指自体之本性。（《佛光大辞典》p.2524。）

[12] 空：梵语 cunya。与「有」相对。音译为舜若。意译空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。（《佛光大辞典》p.3467。）

[13] 平等大慧：指唯有一乘之佛慧；即佛宣说《法华经》之实智，此智亦为诸佛之实智。盖以此智慧证平等之理性，故称平等；又以众生皆可齐得此智慧，故称平等。（《佛光大辞典》p.1915。）

[14] 本体：?一般西洋哲学将本体解释为：其自身真正存在而与“现象”对立之存有物。古代印度人认为宇宙之本体为「梵」（梵 brahman），个人之本体为「我」（梵 atman），且主张梵与我之本质相同（梵我一如）。（《佛光大辞典》p.1983。）

[15]《二谛义·卷上》（[CBETA电子佛典2007/T45/1854/0081c28]）。

[16]《大般若波罗蜜多经·初分多问不二品》（[CBETA电子佛典2007/T06/0220/0868c22]）。

[17] 一元论：英语 Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。（《佛光大辞典》p.5。）

[18] 有情：梵语 sattva，巴利语 satta。音译作萨多婆、萨埵、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。（《佛光大辞典》p.2441。）

[19] 根：梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，「根」一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。（《佛光大辞典》p.4131。）

[20] 境：梵语 visaya，意为感觉作用之区域；或 artha，意为对象；或 gocara，意为心之活动范围。又译作境界、尘。即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之物件。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。（《佛光大辞典》p.5765。）

[21] 识：梵语 vijbana，巴利语 vibbana。音译作毗阇那、毗若南。vijbana 为 vi（分析、分割）与 jbana（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。（《佛光大辞典》p.6697。）

[22] 名言：指名字、名目与言句、言说。（《佛光大辞典》p.2557。）