内容摘要：随着改革开放步伐的全面深入，加强公民道德建设，崇尚社会公德，建立公平公正的社会秩序，成为推动社会和谐、建构和谐世界的主要方面。和谐社会观及和谐世界观是一种新的社会观和世界观，它需要与之相适应的伦理精神作支撑。这种伦理精神至少包含伦理基础、伦理原则以及伦理保障三个方面。价值的多元化是和谐的社会观和世界观的伦理基础；个人价值与社会价值的统一是和谐的社会观和世界观的伦理原则；社会公平正义是和谐的社会观和世界观的伦理保障。本文拟从三个方面阐释佛教的伦理思想以及“和合”精神对促进人类文明，社会公平正义，建构和谐社会与和谐世界所具有重要价值和现代意义。

关键词：佛教伦理 和谐社会 和谐世界

一、引子

佛教自两汉之际传入中国，经过魏晋南北朝时期的广泛弘传，形成了以般若性空与涅盘佛性为基础的中国佛教学派思潮。此后，经过隋唐时期的鼎盛发展，一些带有鲜明民族特色的佛教宗派的相继确立，标志着佛教中国化进程的基本完成。佛教作为一种特殊的文化形态，其传播发展始终与适应中国社会和历史环境相一致。在漫长的历史发展过程中，佛教经过与传统道教和儒家思想的广泛交流与接触，提出了一系列富于时代意义的价值观和伦理观。作为中华民族优秀文化和传统道德的重要组成部分，佛教伦理思想对维护中国佛教千百年来经久不衰发挥了重大作用，对中国传统伦理道德思想和民风习俗产生了深远影响。探讨佛教伦理与和谐社会乃至和谐世界的关系，目的就是要借鉴和运用佛教伦理来推动和谐社会、和谐世界的建设。因此必须认真总结和挖掘佛教伦理中的积极内涵，调动佛教伦理的积极因素，客观审视当今社会的主要矛盾和实际问题，正确处理好人与人之间、人与社会之间以及人与自然之间的关系，以进一步促进人类文明、社会公正和谐，维护世界和平。

二、“和合”理念构建下的佛教伦理

佛教伦理是处理人与人、人与社会、人与自然之间交往关系的行为准则和道德规范。佛教倡导和平，主张非暴力，其五戒、十善、四摄、六度，以及止恶扬善、自利利他、平等慈悲的重要思想，包含了佛教伦理的核心内容，并为人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的和谐相处，制定了观念准则和道德规范。

佛教最基本的道德规范就是五戒、十善，其核心要旨则是诸恶莫作，众善奉行。它是佛教清规戒律的重要内容。五戒是佛教对其信徒所提出的基本道德要求。五戒不仅是在家信徒所奉行的基本戒条，也是出家僧众必须矜持的最根本的清规戒律。[1]五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫，体现了佛教慈悲宽容的平等精神。佛教主张众生平等，认为包括人与人在内的一切众生之间应当平等相待、和睦相处。平等是人与人之间关系和谐的基础，佛教常常讲“是法平等，无有高下”，说的就是一切众生不论大小、强弱、高低或贫富，彼此之间都应宽容谅解，做到互相尊重，互不侵犯。在和谐社会伦理秩序中，平等既是和谐社会的基础又是实现社会和谐的前提，它贯穿于伦理秩序的始终。不妄语，则是要求人们诚实守信，不说谎话。孔子亦说：“人而无信，不知其可？”又说：“民无信不立。”强调诚实守信是做人的标准。所以诚信是建立人与人之间健康有序、和睦融洽、和谐友善关系的前提，也是和谐社会伦理建设的重要内容。缺乏诚信互爱的社会，必然造成人心紧张对立，人性的沉沦与堕落，构建和谐社会乃至和谐世界将会成为空谈。所以，五戒重在修身，教诫对自我行为限制的同时，强调人与自我、人与自然的和谐关系。

十善是五戒的开展，其基本内容除了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语之外，还包括不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见（不痴）。主要体现在身、口、意三个方面：不杀生、不偷盗、不邪淫，属于身业；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是为口业；不贪欲、不嗔、不邪见，即是意业。一切善恶诸事，归纳起来，不外此十种，犯之则恶，守之则善。十善在提倡修身的同时，兼明对心念的调节，强调对心智的培养。尊重生命，做到不杀生，是人与众生、人与自然相和谐的本质体现。佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世。认为人类与自然界的一切生命都是互依互荣的，在佛性上平等无二。佛教认为世界上的一切争端仇恨，都是由于杀生而引起的灾祸。所以尊重生命，不杀生，无疑有利于人类与自然界的和谐相处。而不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，则是要求人们以普世伦理道德来规范和约束自己的身心，从而达到人与人之间、人与社会之间的和睦共处。而不贪、不嗔、不痴所体现出来的则是要求人们修正自己内心，运用慈悲智慧的心灵来升华佛教自利利他的救世精神，推动佛教慈善事业的不断发展，从而实现净化人心、建立人间净土的目标。奉行五戒十善，一方面要禁止外在的恶行，另一方面要净化内心、倡扬善行，以建立人间净土。这是现实人生佛教之目的，也是适应时代需要而倡导的社会公德。十善提倡的是普遍的社会公德，比五戒所要求的个人道德更进一步。十善所倡导的十种善行，与构建和谐社会的伦理秩序是相一致的。